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1、從黑格爾到現(xiàn)代法國(guó)哲學(xué)——論科耶夫的黑格爾>亞歷山大·科耶夫（alexanderkojeve），一個(gè)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界陌生的名字。只是幾年前福山出版其《歷史的終結(jié)和最后一個(gè)人》，在學(xué)術(shù)界掀起喧然大波時(shí)，科耶夫的名字才被一再提及。其實(shí)科耶夫的影響又何止于福山。我們忘記這個(gè)名字久矣，翻開(kāi)本世紀(jì)法國(guó)思想的史冊(cè)，一連串閃亮的名字聚集在科耶夫門下，梅洛·龐蒂、拉康、凱諾、布勒東、阿隆、微依、巴塔耶等等，這些名噪一時(shí)，影響法國(guó)現(xiàn)代思想進(jìn)程的思想家無(wú)一不受到科耶夫式黑格爾主義的影響。更重要的是，通過(guò)科耶夫?qū)诟駹柕闹匦陆忉?，使?/p>
2、格爾融入了現(xiàn)代法國(guó)哲學(xué)?！ ∫?、科耶夫與黑格爾在現(xiàn)代法國(guó)的復(fù)興 在法國(guó)本世紀(jì)的哲學(xué)史中，當(dāng)我們象通常那樣把目光從柏格森迅速轉(zhuǎn)向存在主義時(shí)，我們遺漏了其間一個(gè)重要的哲學(xué)思潮，那就是黑格爾在法國(guó)的復(fù)興。事實(shí)上，黑格爾在本世紀(jì)法國(guó)決不是一閃而過(guò)的“回光返照”，他在很大程度上影響了本世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的進(jìn)程?，F(xiàn)代法國(guó)哲學(xué)在不斷地解讀黑格爾，同時(shí)又不斷地突破其封閉的體系。黑格爾在法國(guó)復(fù)興的整個(gè)過(guò)程中，科耶夫是一位核心人物。一方面他使一戰(zhàn)以后由柏格森的學(xué)生艾米爾·布列赫（emilebrehier）促進(jìn)的對(duì)黑格爾的研
3、究，從單純的學(xué)術(shù)研究進(jìn)一步走向思想上的復(fù)興；另一方面，他又直接影響了薩特、梅洛—龐蒂、?？?、拉康、阿隆等人，使現(xiàn)代法國(guó)思想打上了某種黑格爾的烙印?！ ”臼兰o(jì)早期開(kāi)始的黑格爾在法國(guó)的復(fù)興，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，而且一開(kāi)始就具有某種特色。在科耶夫之前，法國(guó)的黑格爾主義者中值得一提的是讓·華爾（jeanwahl）和亞歷山大、科日雷（alexanderkoyre）。wWw.133229.COm1929年，讓·華爾發(fā)表了他著名的《論黑格爾哲學(xué)中的苦惱意識(shí)》，主張必須透過(guò)黑格爾后期僵硬的體系，來(lái)研究其在早期思想中就已呈現(xiàn)出
4、來(lái)的精神和情感，必須把已變成概念術(shù)語(yǔ)的辯證法還原為生命的體驗(yàn)和直覺(jué)。在黑格爾的著作中，華爾最看重《精神現(xiàn)象學(xué)》，尤其是其中的“苦惱意識(shí)”，因?yàn)樵凇翱鄲酪庾R(shí)”中，黑格爾看到了意識(shí)自身的分裂與矛盾，華爾認(rèn)為這種分析的神學(xué)含義是與基督教關(guān)于人性墮落與拯救的觀念，及帕斯卡爾、克爾凱戈?duì)柕乃枷胍幻}相系的。華爾斷言，通常認(rèn)為的黑格爾和克爾凱戈?duì)栔g的對(duì)立，其實(shí)有著深層的親和性。讓·華爾的黑格爾研究開(kāi)拓了新視野，使法國(guó)的黑格爾主義復(fù)興在一開(kāi)始就受到兩個(gè)觀點(diǎn)的左右，一是重視黑格爾早期思想，二是與初生的存在主義思潮相聯(lián)系。
5、 1930年是黑格爾逝世一百周年，成為國(guó)際范圍內(nèi)重評(píng)黑格爾的一個(gè)重要契機(jī)。此時(shí)，亞歷山大·科日雷提交一份報(bào)告，指出黑格爾在很大程度上被法國(guó)忽視了，其原因可能在于當(dāng)時(shí)的反德情結(jié)，以及受制于法國(guó)哲學(xué)中實(shí)證主義、新康德主義、天主教哲學(xué)等與黑格爾相對(duì)立的哲學(xué)立場(chǎng)?？迫绽渍J(rèn)為華爾的著作指向了一場(chǎng)新的黑格爾哲學(xué)的復(fù)興。1933年科日雷受聘開(kāi)羅大學(xué)。離開(kāi)法國(guó)時(shí)，他推薦科耶夫繼續(xù)其在法國(guó)高等實(shí)用學(xué)院中的黑格爾課程。從1933年到1939年科耶夫講授黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，前后歷時(shí)七年，從此奠定了黑格爾哲學(xué)在法國(guó)現(xiàn)代思想界中
6、的地位?？埔虻暮诟駹栔v座被認(rèn)為是“戲劇性地決定了本世紀(jì)法國(guó)知識(shí)界的風(fēng)景線”。這些講座的筆記，直到第二次大戰(zhàn)后，才由科耶夫的學(xué)生，小說(shuō)家凱諾（kaymond quenean）于1947年編輯出版，題為《黑格爾哲學(xué)閱讀導(dǎo)論》，此書的出版在戰(zhàn)后引起了對(duì)黑格爾更大、更廣泛的關(guān)注，也為科耶夫之后下一代的法國(guó)黑格爾主義的著名代表讓·伊波利特（jeanhyppolite）的《精神現(xiàn)象學(xué)》的翻譯及其著作創(chuàng)造了大批讀者。科耶夫書中對(duì)黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中“主奴關(guān)系”的分析解釋，也成了理解法國(guó)戰(zhàn)后思想的一個(gè)基本線索，薩特、梅洛·
7、龐蒂雖沒(méi)有寫書直接論述黑格爾，但在其著作中仍處處顯露出黑格爾的存在?！ 啔v山大·科耶夫1902年生于俄國(guó)，18歲時(shí)離開(kāi)莫斯科，去德國(guó)海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)，1927年來(lái)到法國(guó)，在那里一直呆到1968年他去世為止?？埔蛟诜▏?guó)的經(jīng)歷可分為兩個(gè)主要階段，先是從1933年起科耶夫接替了科日雷（他們同為俄國(guó)移民）關(guān)于黑格爾的討論課，直到1939年二戰(zhàn)爆發(fā)為止。正是在這段時(shí)間內(nèi)的研究奠定了他的新黑格爾主義的地位。如果科耶夫只是一位哲學(xué)教員，也許他的思想在今天只具有文獻(xiàn)價(jià)值，具有戲劇性的是，二戰(zhàn)后他開(kāi)始了另一人生階段，卻轉(zhuǎn)而
8、進(jìn)入法國(guó)經(jīng)濟(jì)事務(wù)部工作，他被認(rèn)為是歐盟和關(guān)貿(mào)總協(xié)定（gatt）的最早設(shè)計(jì)師之一。如同黑格爾深信他自己掌握了世界歷史進(jìn)程的秘密一樣，科耶夫深信，“他主持著世界最終形成的發(fā)展過(guò)程”〔1〕。他預(yù)言了冷戰(zhàn)的結(jié)束和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在全球的統(tǒng)治地位。這反過(guò)來(lái)增添了他哲學(xué)著作的份量，尤其是他對(duì)黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的解釋。 科耶夫講授黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》長(zhǎng)達(dá)六、七年之久，但他不是一位學(xué)究，字斟句酌地講解不是他的專長(zhǎng)。他的解釋揉合了馬克思、
