兩個(gè)互補(bǔ)的文化形象──魯迅、冰心比較論學(xué)

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1、兩個(gè)互補(bǔ)的文化形象──魯迅、冰心比較論學(xué)提要：魯迅和冰心作為20世紀(jì)文壇兩位重要的作家，在文學(xué)史中各占華章。但向來的文學(xué)忽略了存在于這兩位作家之間的可比性。本文借助文化創(chuàng)生與整合的思路，對(duì)魯迅和冰心的文與人展開了文化價(jià)值方面的梳理與比較，提出他們之間存在著“同中有異，異中有合”、以及父性和母性力量互補(bǔ)的關(guān)系，從而建構(gòu)了某種（個(gè)人視域內(nèi)的）新人文（價(jià)值、人格）的范型。關(guān)鍵詞：魯迅冰心愛的文化，是一種積累與創(chuàng)生。積累者，對(duì)舊有人文的考訂梳理、歸納辨明；創(chuàng)生者，在積累的基礎(chǔ)上增生新義，以己意發(fā)明舊物，導(dǎo)出

2、讀解者的感受和評(píng)判的欲望，使文化突顯其生生不息的意旨。作文化意義的考量，既可以用“以史帶論”的──即從積累的角度發(fā)散創(chuàng)生的思維；也可“以意逆志”，即先確定一文化視角、價(jià)值皈依、邏輯基點(diǎn)、研究目的，以之遴選文化對(duì)象，真切地體量這些對(duì)象所蘊(yùn)涵的人文質(zhì)素，從中提煉出于世有益的文化基因，此亦所謂“創(chuàng)生”。本文所取的立場即后一種“創(chuàng)生”的實(shí)踐。就論文涉及的對(duì)象：魯迅和冰心言，通常認(rèn)為二者缺乏可比性。如從傳統(tǒng)的“比較”觀點(diǎn)來看，魯迅和冰心在歷史中并不存在明顯的影響暨師承關(guān)系。二者在文學(xué)創(chuàng)作的題材、風(fēng)格、手法及思

3、想取徑等領(lǐng)域，都不盡相同。惟一可以追溯的是，魯迅和冰心都處于同一歷史時(shí)期，有著種種相近的文化語境，在“文學(xué)為人生”等時(shí)代“共名”上，二者都有相應(yīng)的認(rèn)可態(tài)度。而就是這種歷史及時(shí)代“共名”的相同，為魯迅和冰心造就了人文價(jià)值方面的某種“同構(gòu)”性，也為本文的比較創(chuàng)設(shè)了一個(gè)基點(diǎn)。我們可以經(jīng)由回歸當(dāng)時(shí)的“歷史場”感受到在20世紀(jì)初面臨著巨大的文化創(chuàng)痛和新的機(jī)遇的民族知識(shí)分子們，各自選擇了怎樣的文化路徑，怎樣展開他們的思想話語，又收獲了怎樣的結(jié)果、遇到了怎樣的未能突破的局限。對(duì)這場近現(xiàn)代的文化巨變──從思想到體制

4、到器物，即：涉及文化全體的打碎與整合──加以考量和發(fā)明，將極大地裨益我們對(duì)歷史的知解和對(duì)新文化的建構(gòu)。也就是在這個(gè)意義上，魯迅和冰心的文與人成了我關(guān)注的焦點(diǎn)之一，他們的存在和可比性，將有助于我完成對(duì)我所期望的某個(gè)深度文化構(gòu)型的自塑[1]。祿兒：世界上的母親都愛自己的兒子（大前提）我的母親因?yàn)閻畚乙哺屑は壬屑は壬哪赣H（小前提）所以我的母親和先生的母親是好朋友（結(jié)論）何彬：世界上的母親都愛自己的兒子都是好朋友（大前提）你的母親和我的母親是好朋友（小前提）所以世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子

5、和兒子都是好朋友，都是互相牽連不是互相遺棄的（結(jié)論）[4]而冰心本身站在她母性抒情者的立場對(duì)“母愛”的直接詮解亦可謂詳盡。在《寄小讀者·通訊十》中，她用優(yōu)美柔曼的文字寫了病中與母親回憶童年的事跡后，認(rèn)為：“（母親）的愛不但包圍我，而且普遍的包圍著一切愛我的人；而且因愛著我，她也愛了天下的兒女，她更愛天下的母親。……‘世界便是這樣建造起來的！’”冰心在如上的文字中賦予了母愛以無私、博大、超階級(jí)的特征，這正如她數(shù)十年后在《給日本的女性》的散文中重申的那樣：“人類以及一切生物的愛的起點(diǎn)，是母親的愛。母親的

6、愛是慈藹的，是溫柔的，是寬容的，是寬大的；但同時(shí)也是最嚴(yán)厲的，最強(qiáng)烈的，最抵御的，最富正義感的！”她用“母愛”為“愛”的典型代表，在自我理想領(lǐng)域期待建造這樣的世界。我們先不必如早先的冰心文學(xué)批評(píng)者如茅盾、阿英般在肯定冰心的某些文學(xué)貢獻(xiàn)之后就徑直認(rèn)為冰心建構(gòu)的“愛的世界”不過是個(gè)“靈魂的逋逃藪”、“防風(fēng)雨”的“橡皮衣”[5]，是“神經(jīng)衰弱的過去的詩人的病態(tài)”[6]，因此“解釋人生卻是一無是處”[7]。我們姑且來看看冰心這種被命名為“愛的哲學(xué)”的接壤和終極目的。已有的研究向我們表明，冰心個(gè)人經(jīng)歷同基督教

7、傳統(tǒng)關(guān)系密邇。父母雖不信教，但亦不厭惡基督教，反而有好感；貝滿中學(xué)和燕京大學(xué)是冰心身心成長的搖籃，那兒充滿了基督教的氛圍，前者甚至就是一所教會(huì)中學(xué)。從知識(shí)分子的立場出發(fā)，冰心早年就秉有理性的心智和判斷力，她曾表示并不相信“三位一體”、“復(fù)活”之類的神秘宣講；但“我從福音書里了解了耶酥基督這個(gè)‘人’。我看到一個(gè)窮苦木匠家庭的私生子，竟然能有那么多信從他的人，而且因?yàn)樾麄鳌異廴巳缂骸粴埧岬蒯斣谑旨苌?，這個(gè)形象是可敬的?！盵8]這就是知識(shí)分子宗教觀的特征：“不注重宗教儀式，只以為人行事不違背教好了

8、?！盵9]冰心從基督耶酥的“愛”與為人類受難上讀到了“崇高的意旨”，這一意旨喚起了人的“內(nèi)在人性力量”，使人對(duì)“崇高意旨”的確證、皈依成為事實(shí)，并開始指導(dǎo)人的實(shí)踐。冰心的“愛的哲學(xué)”因之具有神性（亦即崇高人性）的根柢。這種根柢使得生物富有深邃的感性力量，帶上了有別于迷信式神秘宣講的“神性”體驗(yàn)。請讓我們回到冰心那篇《寄小讀者·通訊十》，那里如是說：（轉(zhuǎn)載自zw.NSEAC.作文網(wǎng)）……只有普天下的母親的愛，或隱或顯，或出或沒，不論你用斗量，用尺量，或是用心靈的度量衡來