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《讀《京華煙云》有感》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、讀《京華煙云》有感【點(diǎn)擊進(jìn)入讀書(shū)心得體會(huì)專(zhuān)欄，閱讀更多內(nèi)容！】讀《京華煙云》有感【點(diǎn)擊進(jìn)入讀書(shū)心得體會(huì)專(zhuān)欄，閱讀更多內(nèi)容！】 在群英薈萃的現(xiàn)代文學(xué)史上，林語(yǔ)堂不愧為一代文化大師?！皟赡_踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，他著眼于東西方文化的綜合，為東西方文化交流作出一定的貢獻(xiàn)。他用嫻熟的英文創(chuàng)作的洋洋七十萬(wàn)言的小說(shuō)《京華煙云》，在西方頗享盛譽(yù)，被當(dāng)作研究中國(guó)文化的一份文獻(xiàn)資料?！ ∮行椅以谶@個(gè)暑假拜讀了《京華煙云》。 《京華煙云》是林語(yǔ)堂先生旅居巴黎時(shí)于1938年8月至1939年9月用英文寫(xiě)就的長(zhǎng)篇小說(shuō)。據(jù)林如斯（林語(yǔ)堂的女兒）回憶說(shuō)：“1938年的春天，
2、父親突然想起翻譯《紅樓夢(mèng)》，后來(lái)再三考慮而感到此非其時(shí)也，且《紅樓夢(mèng)》與現(xiàn)代中國(guó)距離太遠(yuǎn)，所以決定寫(xiě)一部小說(shuō)。”這部應(yīng)運(yùn)而生的小說(shuō)，就是《京華煙云》。小說(shuō)1939年在美國(guó)出版后，立刻成為暢銷(xiāo)書(shū)。有一些西方學(xué)者甚至把它與《紅樓夢(mèng)》相比擬，日本文化界還曾向瑞典皇家科學(xué)院提名，把《京華煙云》作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選作品?！ 毒┤A煙云》結(jié)構(gòu)宏闊、內(nèi)涵博大。既可看作反映從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到“七.七”抗日近四十年間中國(guó)社會(huì)變革的歷史小說(shuō)，也可當(dāng)作表現(xiàn)“過(guò)渡時(shí)代的中國(guó)”（胡風(fēng)語(yǔ)）緩慢而實(shí)在的前進(jìn)歷程的政治小說(shuō)。小說(shuō)敘述了北京城內(nèi)姚、曾、牛三大家族的興衰史和三代人的悲歡離合，可
3、作為社會(huì)小說(shuō)來(lái)讀。小說(shuō)描繪了許許多多男男女女的婚戀故事，又不失人情小說(shuō)的本色。而作為風(fēng)俗小說(shuō)恐怕還是作家的初衷。作品中介紹了諸如婚喪禮宴、沖喜守寡、中醫(yī)中藥、古玩古畫(huà)、賦詩(shī)作對(duì)、測(cè)字相面、求道成仙之類(lèi)的中華民俗文化。這樣一部巨著，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)把握，都很難理直氣壯地認(rèn)為非我莫屬。因此，我個(gè)人認(rèn)為此書(shū)最大的特點(diǎn)之一便是其哲學(xué)意義?！ ￡P(guān)于林語(yǔ)堂的人生哲學(xué)，不少讀者認(rèn)為，林先生是莊子的私淑弟子，視莊子為上帝：明確宣布以莊子哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)歷史，觀察社會(huì)，體驗(yàn)人生，這就使作品（《京華煙云》）蒙上了一層神秘的、夢(mèng)幻的、命定的色彩。其實(shí)，若從書(shū)中所滲透著的道家文化來(lái)考
4、察，這是符合作者的本意的。“全書(shū)以道家精神貫穿之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)，引齊物論‘夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣，夢(mèng)哭泣者，旦而田獵……是其言也，其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也’為格言?！绷终Z(yǔ)堂在致郁達(dá)夫信中所作之以上闡釋?zhuān)瑢?shí)在是我們從道學(xué)的層面去參悟解讀《京華煙云》精義的最好注腳。 在中國(guó)歷代的小說(shuō)中，真正以道學(xué)思想為基點(diǎn)的，除《京華煙云》外，很難找出第二部?？v觀《京華煙云》全書(shū)，可以很明顯地看到其中所滲透著的濃濃的道家文化，尤其是對(duì)姚思安這個(gè)形象的塑造上。姚思安年輕時(shí)是個(gè)浪蕩公子，沾染著一切富貴人家公子哥兒所有的壞習(xí)氣：狂飲豪賭，走馬斗劍擊
5、拳，貪婪女色并養(yǎng)了一名歌女，浪跡天涯，結(jié)交權(quán)貴。然而到了三十幾歲娶妻之后，他一下子來(lái)了突然的轉(zhuǎn)變，“變成了一位道家圣賢”，不僅戒了以前的種種荒唐行為，連“生意也不予過(guò)問(wèn)了”。他還有自己獨(dú)特的處世態(tài)度，認(rèn)為“正直自持而行事不逾矩”；并且“相信謀事在人，成事在天，情愿逆來(lái)順受”?！ ≡诘兰椅幕校暗馈笔翘斓厝f(wàn)物的根源，是存在的，是永恒的。道“不僅‘生天生地‘就了事，它還參與著萬(wàn)物的流傳變化”。姚思安極推崇天道，一再向兒孫宣揚(yáng)：“生命榮枯是自然的定律，禍福乃是個(gè)人品性的自然結(jié)果，非人力所能左右”；“禍福循環(huán)，乃是天道”。他堅(jiān)持以道家哲學(xué)來(lái)觀察社會(huì)，體驗(yàn)人生，
6、逃避戰(zhàn)亂時(shí)，他把平日珍愛(ài)的古玩視為破爛，并對(duì)木蘭解釋說(shuō)：“你看做一錢(qián)不值的破爛那就成了破爛?！蹦咎m擔(dān)心埋在地下的古玩若被人發(fā)現(xiàn)會(huì)被掘出來(lái)，他又說(shuō)：”萬(wàn)事都有共命定的巨人，若不是命定的巨人掘起這些寶物，就會(huì)變成一缸缸清水?！边@種“敝履富貴，淡薄利祿”的思想，正是道創(chuàng)始人之一的莊周思想的主要內(nèi)容?？梢?jiàn)林語(yǔ)堂是借姚思安之口宣揚(yáng)了他所信奉的道家文化。小說(shuō)在《秋之歌》中寫(xiě)到姚思安出家縱情山水，這一點(diǎn)也委婉地溢現(xiàn)了道家那種崇拜自然，回歸自然的精髓。與大自然融為一體，達(dá)到物我兩忘的境界。在大自然中尋找自我的存在，返樸歸真，在大自然中忘掉世間的一切瑣屑事事，悟破紅塵，獲
7、得一種靈魂的凈化?！ ≈皇堑兰椅幕谶@部小說(shuō)中也不是一意超然物外的；在家亡國(guó)破，骨肉分離的動(dòng)亂歲月，這種超然物外的道學(xué)，在人物的思想感情航程中，亦有困惑與迷亂之時(shí)——作者讓自己最鐘愛(ài)的女主人公木蘭最終拋離道家思想的“清靜無(wú)為”，投身到時(shí)代洪流中，便是最有力的說(shuō)明。 木蘭自然是作者所珍愛(ài)的藝術(shù)形象。說(shuō)作品的思想全是超然物外，未免有些不切作品實(shí)際。木蘭性格的展開(kāi)、轉(zhuǎn)變，以至最后遠(yuǎn)離道家思想成為叛逆的“道家的女兒”，說(shuō)明在劇烈的社會(huì)變動(dòng)中，在民族的危難面前，道家那種“清靜無(wú)為”的處世哲學(xué)，將為時(shí)代所摒棄。只有投身到社會(huì)的洪流中去，參與社會(huì)變革，成為民眾的普通
8、一員，才能真正體現(xiàn)出自我的價(jià)值來(lái)。但木蘭畢竟是個(gè)非常復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體，上面看到的
