《尚書》《詩經(jīng)》美學(xué)語匯的特色及其演變過程

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3、美時，《尚書》幾乎不用美字，而主要用“休”字;《頌》談到美時多用“皇皇”;《雅》談到美時，多用“威儀”。乍一看來，這一現(xiàn)象與綜合甲骨文和金文的字匯、先秦的各種文獻、遠古的考古資料而得出的美的起源、演進、定型的結(jié)論相矛盾。綜合三類材料，大致顯出:中國之美，從遠古東西南北的儀式開始，到夏商周王朝得到定型，美字成為了美的普遍性詞匯。要長話短說地講美的產(chǎn)生與定型，概言如下:美，起源于羌族的原始儀式中的羊飾之人。羌之一支的姜進入中原，融進神農(nóng)—炎帝一系，不但與神農(nóng)族的牛飾之美互動，而且與東西南北不同文化互動，如與鳥飾美的東方族群互動，與日飾美的大昊少昊族群互動，與頭飾為戈或干或辛的帝嚳族群及高

4、辛族群互動，與玉飾之巫或玉飾之靈的南方族群互動……最后，一方面羊人之美演進到帝王冕服，另一方面美字超越了羊人之美而成為具有普遍性的美的總稱(對這一復(fù)雜的問題，將另文專述)。　　美的觀念定型在美字上，而《尚書》和《詩經(jīng)》的《雅》《頌》對之卻沒有應(yīng)有反映，這與當(dāng)中國審美觀念定型在美字之時的“美”的具體內(nèi)蘊有關(guān)。美起源于遠古儀式中以羊人為核心的原始儀式中，而定型在以帝王冕服為核心的朝廷儀式里。這一過程使中國美學(xué)成為一種整合性的美學(xué)，它有三大特點:　　一是色聲味統(tǒng)一為美的整體，從而中國的美中各方面的美是互聯(lián)互滲的整合性之美。如《墨子·非樂》講的“目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安”。這

5、里，美、樂、甘、安，是互文見義、互滲相關(guān)的具有整合性的美?！　《钦嫔泼澜y(tǒng)一為文化的整體。這種統(tǒng)一中功利性的善和天道之真具有更高的意義，整體儀式的美是圍繞著功利性的善和天道之真而運行的。在原始儀式中本有的美善合一，在以后的演化中，定型為“美外善內(nèi)”的模式。內(nèi)心的善可以說成是內(nèi)在美，揚雄《方言》就講“美心為窈”。然而，如果對美過于看重，而對善重視不夠，就會出現(xiàn)孔子講的“盡美矣，未盡善矣”(《論語·八佾》)的遺憾。而當(dāng)只顧美而不顧善乃至與善沖突的時候，美就蛻變成反面，出現(xiàn)如《左傳·襄公二十七年》叔孫講的“服美不稱，必以惡終”的嚴(yán)重后果。因此，當(dāng)美善同義—美善區(qū)別合一的遠古儀式向高級和豐富

6、的方國之禮演進，再向更高級更豐富的朝廷之禮演進的過程中，在原始儀式中內(nèi)蘊的美善的區(qū)別和矛盾就會暴露出來。　　三是與上面兩種整合性相關(guān)聯(lián)，美形成了一個以美為核心而向各方輻射互滲的詞匯群。比如，味美是甘，是旨，古籍中“甘，美也”、“旨，美也”是常訓(xùn);人美是玉，是艷，文獻里，美人如玉，美色為艷;美音為樂，為和，悅樂之音與和諧之聲被用來描述美。這是從色聲味的統(tǒng)一講。從美善同義來講，皇，既訓(xùn)為君，又訓(xùn)為大，還訓(xùn)為美;嘉，既訓(xùn)為善，又訓(xùn)為美;懿，既釋為善，又釋為美……這三大特點的前兩點可以從內(nèi)容上、第三點可以從語匯上去理解《尚書》和《詩經(jīng)》中的《雅》《頌》為何要避免使用“美”字，而用其他字匯;而

7、《詩經(jīng)》的《風(fēng)》又大量用起美字來?！渡袝贰对娊?jīng)》的這一現(xiàn)象正好可以幫助我們理解中國美學(xué)在上古的演變以及內(nèi)蘊在這一演變中的中國美學(xué)之特質(zhì)?！　　渡袝窌r代的美:休《尚書》是虞夏商周包括典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命在內(nèi)的文獻匯集。其流傳歷經(jīng)劫難。東晉梅賾文本多出的13篇(《仲虺之誥》、《太甲》上中下、《說命》上中下、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周官》、《君陳》、《畢命》、《君牙》)，被宋以來的學(xué)人認為是偽，但也有不同的意見。不過即使算其為偽，對于本節(jié)討論的主題，