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《《詩(shī)經(jīng)》中鹿的文化寓意及其演變》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、《詩(shī)經(jīng)》中鹿的文化寓意及其演變吳崇明 《詩(shī)經(jīng)》中與鹿相關(guān)的詩(shī)有多篇，其中關(guān)于鹿的描寫(xiě)折射出豐厚的文化寓意，反映了古代社會(huì)生活的特色和風(fēng)貌?！ ∫?、鹿是愛(ài)情的象征 《詩(shī)經(jīng)?召南?野有死麕》：野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！ ×钟袠悛FDFB，野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！ ∈娑撁撡?，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠！ 據(jù)研究者考證，麕指小獐，是鹿一類的獸。而李善《文選》注認(rèn)為，麕也就是鹿，“今江東人呼鹿為麕”（程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》）。故“野有死麕”與“野有死鹿”是一回事。《野有死麕》是一首描寫(xiě)青年男女戀愛(ài)的詩(shī)。寫(xiě)戀愛(ài)，為何要以“野有死麕”起興？今天看來(lái)，“
2、野有死麕”和“野有死鹿”不僅與愛(ài)情無(wú)關(guān)，而且“死麕”和“死鹿”這樣的字眼，甚至讓人覺(jué)得不美、不吉利。但是，在古代卻不然，因?yàn)槁故桥c愛(ài)情婚姻相關(guān)的一種禮物。古人婚禮納徵，用鹿皮為贄?！秲x禮?士婚禮第二》：“納徵，玄NFC51束帛，儷皮。如納吉禮?！睗h代經(jīng)學(xué)大師鄭玄注曰：“儷，兩也?！薄捌?，鹿皮?！庇帧秲x禮?士婚禮第一》：“主人酬賓，束帛儷皮?！编嵭⒃唬骸皟?，兩鹿皮也?！痹S慎《說(shuō)文解字?鹿部》也認(rèn)為：“[FJF]麗[FJJ]……從鹿麗聲，禮[FJF]麗[FJJ]皮納聘，蓋鹿皮也?！庇纱丝梢?jiàn)，鹿皮是古人婚禮當(dāng)中的重要贄禮，是年輕人結(jié)婚時(shí)少不了的東西。聞一多先生則據(jù)《野有死麕
3、》進(jìn)一步推論：“上古蓋用全鹿，后世茍簡(jiǎn)，乃變用皮耳?！保ā对?shī)經(jīng)研究》） 弄清了古人婚禮納徵，用鹿皮為贄的禮俗，便能明白：《野有死麕》這首詩(shī)以“野有死麕”起興，不是與題旨無(wú)關(guān)的信口開(kāi)河，也不是隨隨便便看見(jiàn)什么就寫(xiě)什么，它實(shí)際上是作者精心的安排，寓有深意。它說(shuō)的是：那位多情的小伙子，愛(ài)上了一位如花似玉的姑娘，于是跑到樹(shù)林里打死了一只鹿，送給這位同樣對(duì)他一往情深的姑娘。到了第二章，“又言取薪木照明之物與鹿肉為禮，想娶此如玉之女”（《陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》上，卷二）。古代人結(jié)婚時(shí)要砍柴作火把。清代胡承珙《毛詩(shī)后箋》：“《詩(shī)》于婚禮，每言析薪。古者婚禮或本有薪芻之饋耳?！笨梢?jiàn)，詩(shī)寫(xiě)“林有
4、樸NFC54?！薄ⅰ耙坝兴缆埂?，也都是圍繞著愛(ài)情和婚姻這個(gè)話題展開(kāi)，而且從詩(shī)的內(nèi)容可以看出，那個(gè)小伙子對(duì)贄禮的準(zhǔn)備越來(lái)越充分?！ ÷古c中國(guó)古代人生活關(guān)系密切，在古代人的日常生活甚至社會(huì)政治活動(dòng)中占有非常重要的地位。《管子》卷第七有這樣一件事：齊桓公八年，管仲請(qǐng)示齊桓公說(shuō)：“‘諸侯之禮，令齊以豹皮往，小侯以鹿皮報(bào)。齊以馬往，小侯以犬報(bào)。’桓公許諾，行之。管仲又請(qǐng)賞于國(guó)，以及諸侯。”這段記載表明，在管子（？—前645）生活的時(shí)代，也就是《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，鹿皮甚至是國(guó)家與諸侯之間交往的重要禮物。既然鹿皮在上層政治活動(dòng)中都能作為禮品饋贈(zèng)，那么它在民間婚禮中作為禮物出現(xiàn)，自然是夠隆
5、重、夠貴重的了。由此可見(jiàn)，古人把鹿皮作為婚禮中的贄禮，顯然不是隨隨便便的湊合，而是經(jīng)過(guò)認(rèn)真選擇的。小伙子把鹿皮作為禮物送自己喜愛(ài)的姑娘，想必是會(huì)很討姑娘的歡心的。 現(xiàn)代學(xué)者經(jīng)過(guò)研究還發(fā)現(xiàn)，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，鹿就成為人們崇拜的對(duì)象?！渡胶＝?jīng)?南山經(jīng)》中載有名叫“鹿蜀”的馬形虎紋，白頭赤尾，鳴聲如歌謠的怪獸，人佩戴它的皮毛，可繁衍子孫（烏丙安《中國(guó)民間信仰》第64—66頁(yè)，上海人民出版社1996年版）。這種原始的鹿崇拜進(jìn)一步表明：古人婚禮納徵，用鹿皮為贄的風(fēng)俗，大概除了鹿皮的珍貴實(shí)用之外，還與它本身具有的可以繁衍子孫這種象征意義有極大的關(guān)系。這就如同今天有的地方的婚俗，把紅棗、花生
6、、桂圓、蓮子放在一起，以取其諧音“早生貴子”之意。由此推論古人之心，大概以鹿皮相贈(zèng)，也是希望穿上鹿皮做的衣服，可以子孫繁茂，人丁興旺?！ ?jù)此可以進(jìn)一步認(rèn)定，《野有死麕》這首言情詩(shī)，其比興手法與《周南?關(guān)雎》是一致的。聞一多先生甚至認(rèn)為，《二南》中的詩(shī)“多與婚姻有關(guān)”，因?yàn)椤啊恩胫骸菲憎霝橘棧q《野有死麕》篇之以麕為贄也”。所以《麟之趾》也是《關(guān)雎》之應(yīng)。至于《野有死麕》就更是與《關(guān)雎》一脈相承。不同的是，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以關(guān)雎雌雄相和的鳴叫聲起興，使人容易聯(lián)想起男女之情，因而不覺(jué)得突兀；而《野有死麕》以“野有死麕”、“林有樸NFC54”、“野有死鹿”等情景起
7、興，則不易讓人產(chǎn)生男女之情的聯(lián)想。今天的讀者看到這些描寫(xiě)，甚至?xí)X(jué)得所詠之事物與下文表達(dá)的愛(ài)情主題不相干，這是因?yàn)闀r(shí)空久遠(yuǎn)、對(duì)古代風(fēng)俗文化背景之陌生不解而造成的理解上的差異。去掉文化背景上的隔膜，則可以很容易地讀懂這首膾炙人口的佳作?！ 《⒙故堑乱舻南笳鳌 对?shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》： 呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行?！ ∵线下锅Q，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是傚。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。 呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴
