中國文化與哲學(xué)精神

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1、中國文化與中國哲學(xué)一、哲學(xué)是文化的思想基礎(chǔ)文化的范圍很廣，包括哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、教育、風(fēng)俗等等。哲學(xué)是文化的核心，是在文化整體中起主導(dǎo)作用的。科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育等等莫不受哲學(xué)思想的引導(dǎo)和影響。文化有時代性(歷史性)，也有民族性。第一民族都有“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”(1)。一個民族的“共同心理”是怎樣形成的?應(yīng)是在占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想的熏陶之下形成的。所謂“共同心理”的基本內(nèi)容是占主導(dǎo)地位的世界觀和價值觀。二、中國哲學(xué)主要學(xué)派的分合與消長先秦時代，主要有六家：儒、墨、道、法、名

2、、陰陽。其中最重要的是儒、墨、道三家。名家資料散佚，法家主要是政治思想，陰陽家也僅有片斷資料。儒墨并稱顯學(xué)。道家是隱士思想，雖非顯學(xué)，而影響廣遠(yuǎn)。儒家尚仁貴中。“仁”的本主是承認(rèn)別人也是人，是古代人道主義的開端。仁又是差等之愛，承認(rèn)等級差別。“中”反對“過”與“不及”，承認(rèn)事物的發(fā)展有一個適度的問題?！爸小币缶S持現(xiàn)有制度，具有保守傾向。但在日常生活中，在一定范圍內(nèi)，確定“中”還是必要的。墨家提出“兼愛”、“尚賢”等十大主張，其中最突出的是“非命”、“非樂”。墨家的特點是尚“力”貴“用”。尚力，故非命

3、。貴用，故非樂。在階級社會，人們不能掌握自己的命運，所以非命之說很難被人接受。非樂，完全否定藝術(shù)的價值，既不符合統(tǒng)治者的要求，亦不能滿足勞動者的愿望。雖然如此，墨家“尚力貴用”的思想，仍有一定的價值。道家提出自然主義(自然主義一詞，混淆了唯物主義與唯心主義的界限，但在一定范圍內(nèi)，還是可用的)。對于本體論有重大貢獻。但是道家的消極無為思想，雖然有批判專制制度的意義，而無助于保衛(wèi)國家主權(quán)、維護民族獨立。道家反對知識文化，宣稱、文滅質(zhì)、博溺心”，但事實上卻比較注意探索自然規(guī)律。漢代罷黜百家，獨尊儒術(shù)，于是諸

4、子之學(xué)轉(zhuǎn)入兩漢經(jīng)學(xué)。從兩漢到明清，儒學(xué)雖有盛衰，但始終居于統(tǒng)治地位，而道家思想亦流傳不絕。從兩漢到明清，中國哲學(xué)思想的基本形勢是儒道交融、墨學(xué)中絕。墨家“尚力貴用”的精旨湮沒不彰。漢末佛教輸入，后來流傳漸廣，到隋唐時代，形成儒佛爭勝、三教鼎立的形勢，亦出現(xiàn)三教合流的趨向。中國的佛教徒接受中國固有思想的影響創(chuàng)立了中國佛學(xué)。儒家學(xué)者也汲取了道家、佛教的若干觀點。到宋代，理學(xué)繼承、宣傳孔孟的基本思想，采納了道有、佛教的若干思想資料，開辟了儒家的新階段。明清之際的進步思想家又突破了理學(xué)的局限，達到中國古典哲學(xué)

5、的高峰。到近代，西學(xué)輸入，進步思想家開始接受西方的自然科學(xué)知識與哲學(xué)觀點。頑固派則盲目守舊、拒絕新知。這樣，出現(xiàn)了新舊對立、中西爭勝的形勢。大勢所趨，新學(xué)終于戰(zhàn)勝舊學(xué)。隨著革命形勢的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)日益深入人心。30年代也有部分學(xué)者企圖建立融合中西的體系。新中國成立，馬克思主義哲學(xué)取得領(lǐng)導(dǎo)地位。現(xiàn)在的任務(wù)是研究新情況、解決新問題，在馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)之下，進一步推動哲學(xué)的發(fā)展。三、中國哲學(xué)的基本觀點與基本傾向中國哲學(xué)有一些基本觀點，表現(xiàn)了一些基本傾向。1.天人合一與天人交勝孟子講盡心、

6、知性、知天(2)，這是天人合一觀點的開端，但孟了沒有直接提出天人合一。孟子認(rèn)為性的內(nèi)容就是“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，所以盡心就能知性。孟子認(rèn)為“心之官則思，思則得之，不思而不得也，此天之所與我者”(3)。心性是天所賦予，所以知性也就知天。孟子此說，簡而未明。《易傳》提出“與天地合德”的思想：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”(4)又提出“后以財成天地之道，輔相天地之宜”(5)及“范疇天地之化而不過，曲成萬物而不遺”(6

7、)的原則，有重要的理論意義。荀子強調(diào)“明于天人之分”(7)，以為“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參而愿其所參，則惑矣?！?8)但是荀子也不否認(rèn)天與人的聯(lián)系，認(rèn)為“禮有三本：天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也?！?9)董仲舒宣揚“天人感應(yīng)”、“人副天數(shù)”，講“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”(10)這是天人合一的粗陋形式。王充全面批判了“天人感應(yīng)”思想，斷言：“天本而人末也”，“天至高大，人至卑小”(11)。天與人是不能相提并論的。唐代劉禹錫進

8、一步批判天人感應(yīng)，提出“天與人交相勝”的學(xué)說，以為“天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非”。強者勝弱，“力雄相長”，是“天之能”；建立規(guī)范，“左賢尚功”，是“人之能”(12)。劉禹錫比較明確地肯定了自然規(guī)律與人類道德的區(qū)別。到宋代，天人合一思想得到進一步發(fā)展。張載明確提出了“天人合一”的命題，但也承認(rèn)天之道與人之道有分別。張載強調(diào)“天人合一”，旨在批判佛教。他認(rèn)為佛教“以人生為幻妄，以有為為疣贅，以世界為蔭濁”，是根本錯誤的：“以人生為妄，