禪宗與中國(guó)文化及禪宗與中國(guó)文化精神

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1、禪宗與中國(guó)文化任繼愈中國(guó)古代文化發(fā)展有兩個(gè)高潮時(shí)期。第一個(gè)高潮在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，持續(xù)時(shí)間約三百年，第二個(gè)高潮在隋唐時(shí)期，持續(xù)時(shí)間約二百年。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所以出現(xiàn)文化高潮，開(kāi)展了豐富多彩的百家爭(zhēng)鳴的局面，主要原因是奴隸制解體，出現(xiàn)了新的生產(chǎn)關(guān)系。還有一個(gè)必要條件，即當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)之間交往頻繁。這些交往包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、軍事的(通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng))。頻繁的交往，促進(jìn)了文化的發(fā)展。古代交通閉塞，受自然地理?xiàng)l件限制較大。當(dāng)時(shí)文化形成四個(gè)大的文化區(qū)域：鄒魯文化、燕齊文化、三晉文化、荊楚文化。鄒魯文化保持著周公以來(lái)的文化傳統(tǒng)，維護(hù)宗法制度，嚴(yán)

2、格等級(jí)秩序，尊重傳統(tǒng)貴族的特權(quán)，以孔、孟儒家為代表。燕齊文化以山東半島及渤海沿岸為基地，流行神仙方士、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，以管仲學(xué)派、稷下學(xué)派為代表，后來(lái)發(fā)展為陰陽(yáng)家。三晉處四戰(zhàn)之地，社會(huì)環(huán)境迫使其注重耕戰(zhàn)，提倡法治，打擊舊貴族的特權(quán)，尚軍功，重爵祿。多年的民族戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐，鍛煉出一批人才，如商鞅、申不害、吳起、韓非等法家是三晉文化思想的代表。荊楚文化在江淮一帶有深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，歌頌自然而輕視世俗政治與法制，老莊、屈原思想是荊楚文化的代表。秦漢統(tǒng)一全國(guó)，四個(gè)地區(qū)的文化互相影響，發(fā)生了更多的交流，產(chǎn)生了漢代文化。第二個(gè)文化

3、高潮出現(xiàn)在隋唐時(shí)期(公元7—8世紀(jì))。隋唐政權(quán)結(jié)束了近四百年長(zhǎng)期南北分裂的局面，建立了強(qiáng)大有效的中央政府，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治穩(wěn)定，對(duì)內(nèi)執(zhí)行各民族平等的政策，對(duì)外開(kāi)放，保持陸地及海上的國(guó)際通道的暢通，從而給中外文化交流創(chuàng)造了必要條件。以中華文化為主體，吸收改造了外來(lái)文化，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使中國(guó)文化精華部分(哲學(xué))提高到一個(gè)新的認(rèn)識(shí)層次。禪宗的形成與發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)文化發(fā)展的第二次高潮。(哲學(xué)作為文化的精華部分，禪宗哲學(xué)對(duì)后來(lái)的理學(xué)起了決定性的影響。)一佛教傳入中國(guó)以后，隨著中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展變化，也改變著它的說(shuō)教形式和

4、學(xué)說(shuō)內(nèi)容，以求適應(yīng)中國(guó)的環(huán)境。這種變化，主要表現(xiàn)在兩方面，即政治上的適應(yīng)和理論上的適應(yīng)。第一，政治上，佛教主動(dòng)協(xié)助維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的封建宗法制度，鞏固綱常名教體系。如沙門(mén)禮敬王者，沙門(mén)拜父母，僧人遵守世俗法律的管制等等。這些事實(shí)，都說(shuō)明中國(guó)佛教已不同于印度佛教。(唐朝義凈在印度留學(xué)二十多年，深感中國(guó)佛教改變了印度佛教，對(duì)此很不滿(mǎn)意，表示遺憾和惋惜。)中國(guó)歷代反對(duì)佛教的人士指摘佛教違背了忠孝原則。佛教徒為自己辯護(hù)，一再申明，佛教的主張不但沒(méi)有背離“三綱”的原則，相反，出家修道，倒是大忠大孝，可補(bǔ)世俗教化所不及。第二，在思想理論上

5、，佛教哲學(xué)理論力圖與中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮相適應(yīng)，按照中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的道路前進(jìn)。佛教義學(xué)(宗教理論)成為中國(guó)哲學(xué)的一部分。中國(guó)哲學(xué)的許多顯著的歷史特征，在佛教理論中也有所反映。佛教傳入中國(guó)在兩漢之際，但取得較大發(fā)展則是在三國(guó)魏晉時(shí)期。魏晉時(shí)期中國(guó)哲學(xué)界討論的中心議題為本末、有無(wú)等思辨性很強(qiáng)的玄學(xué)。這一時(shí)期佛教理論界所討論的是般若空的概念，出現(xiàn)了“六家七宗”?！傲移咦凇笔怯梅鸾绦g(shù)語(yǔ)來(lái)闡發(fā)玄學(xué)關(guān)心的本末、有無(wú)問(wèn)題。六家七宗的思想體系是玄學(xué)化了的佛教哲學(xué)。當(dāng)時(shí)哲學(xué)理論界與佛教理論界所討論的，都屬于哲學(xué)本體論范圍。哲學(xué)思辨不斷發(fā)展，中國(guó)

6、哲學(xué)界逐步由本體論進(jìn)人心性論。佛教理論的重心已由般若學(xué)的本體論轉(zhuǎn)入涅般木學(xué)的心性論，開(kāi)展佛性問(wèn)題的探討。佛性論的實(shí)質(zhì)即心性論，佛性問(wèn)題即心性問(wèn)題。南北朝時(shí)期的佛教理論界，把更多的注意力集中到佛性論。南北朝到隋唐，繼魏晉玄學(xué)之后，中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史又上了一個(gè)臺(tái)階，由本體論進(jìn)人心性論，佛性論由中國(guó)哲學(xué)史中一個(gè)支流上升為主流，在隋唐時(shí)期它已發(fā)展為完整的心性論，從而把中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展向前推進(jìn)了一大步。二禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓(xùn)練的一門(mén)學(xué)問(wèn)，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時(shí)期佛教的

7、一個(gè)宗派。禪宗在中國(guó)佛教史上獨(dú)樹(shù)一幟，具有明顯的中國(guó)特色。禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世，佛教經(jīng)學(xué)(佛教經(jīng)學(xué)與儒教經(jīng)學(xué)、道教經(jīng)學(xué)，三教鼎立)曾協(xié)和王化，是維護(hù)中央政權(quán)，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國(guó)的絕對(duì)權(quán)力，地方勢(shì)力日趨獨(dú)立，分散割據(jù)的形勢(shì)越來(lái)越發(fā)展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經(jīng)濟(jì)遭到破壞，國(guó)家財(cái)政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán)。僧眾人口大大減少。(北朝時(shí)，北魏僧尼二百萬(wàn)，北齊三百萬(wàn)，北周也達(dá)二百萬(wàn)。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十

8、六萬(wàn)。唐代戶(hù)口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果。參見(jiàn)《魏書(shū)．釋老志》及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八。)唐中期以后，寺院經(jīng)濟(jì)衰落，其他宗派，講章句之學(xué)的都衰落了，只有禪宗得到發(fā)展。據(jù)記載，禪宗為了自身的發(fā)展，制定了自給自足的僧規(guī)，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭(zhēng)取到生存的主動(dòng)權(quán)。禪宗名僧懷海(74