本文引用自淡水湖

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1、本文引用自淡水湖《湯因比挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)學(xué)說(shuō)》湯因比是英國(guó)著名的歷史學(xué)家。他批判地繼承了斯賓格勒在其《西方的沒(méi)落》一書(shū)中以文化為單位研究歷史的創(chuàng)見(jiàn)；提出對(duì)“文明”的研究。對(duì)文明的起源提出的原則有：“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”，其延伸有“逆境美德”和“中庸之道”。湯因比從多種文明起源的情況的分析中，提出的第一個(gè)原則是“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”。他以埃及的文明為例。當(dāng)冰河時(shí)期結(jié)束時(shí)，北非地區(qū)的氣候發(fā)生變化，原來(lái)的草原逐漸變成干旱的沙漠。原來(lái)在該地的狩獵居民只有三條出路。一條是追隨習(xí)慣的氣候環(huán)境，隨著其獵物向北或向南遷移。其次是靠他們所能獵獲的

2、不怕干旱的生物勉強(qiáng)過(guò)活。還有一條是留在當(dāng)?shù)?，通過(guò)馴化動(dòng)物和從事農(nóng)業(yè)把他們自己從變幻莫測(cè)環(huán)境中解救出來(lái)?？墒?，當(dāng)時(shí)的尼羅河谷地區(qū)則是一片森林沼澤，人跡不到的無(wú)法的荒野這種環(huán)境對(duì)于狩獵的人來(lái)說(shuō)是個(gè)難題。環(huán)境向他們提出挑戰(zhàn)，這些人起而應(yīng)戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的勞動(dòng)，終于使尼羅河谷地區(qū)成為農(nóng)業(yè)糧倉(cāng)，創(chuàng)造了埃及文明。如果沒(méi)有當(dāng)時(shí)的應(yīng)戰(zhàn)也就不會(huì)有埃及古國(guó)的文明。他認(rèn)為文明的起源并不是由于生活環(huán)境條件特別好，而是相反，所以湯因比把次原則歸納為“逆境美德”。在《歷史研究》中，他把環(huán)境的逆境分成五類(lèi)：困難地方的刺激、新地方的刺激、

3、打擊的刺激、壓力的刺激和遭遇不幸的刺激。湯因比這五種中列舉許多自然環(huán)境與人文環(huán)境上的逆境，不僅沒(méi)有給面臨其境的人們帶來(lái)不利，反而促使其在應(yīng)戰(zhàn)中取得成功。但是并非挑戰(zhàn)越大，逆境越強(qiáng)，應(yīng)戰(zhàn)也就越大，其成果也就越多，文明也就越發(fā)展，其對(duì)應(yīng)關(guān)系是有限度的，超過(guò)其限度，其效果反而走向反面。所以他提出了“中庸之道”。他在分析斯堪的納維亞的文明傳播到冰島時(shí)指出，在其接受海外遠(yuǎn)航和地理環(huán)境挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)中雖然取得成就，但是，其在格陵蘭挑戰(zhàn)中，則因其環(huán)境特別嚴(yán)酷而遭到敗績(jī)。綜上，“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”即是人類(lèi)在前進(jìn)途中遭遇某限度之內(nèi)的困

4、難的挑戰(zhàn)，然后應(yīng)戰(zhàn)解決困難，再遇新困難，如此循環(huán)推進(jìn)人類(lèi)發(fā)展。湯因比所研究的文明興衰，實(shí)際是人類(lèi)文化的重要成就及其興衰亦是人與地理環(huán)境相互作用的結(jié)果。其中包括人與自然環(huán)境的關(guān)系，人與人文環(huán)境的關(guān)系。同時(shí)，他將客體的自然環(huán)境、人文環(huán)境與主體的人相結(jié)合，并從其相互關(guān)系，彼此影響的力度來(lái)分析其挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)。來(lái)源：周易網(wǎng)???作者：風(fēng)水大師???時(shí)間：2011-06-2210:24:58???點(diǎn)擊：127易經(jīng)八卦的卦象有什么含義什么是“卦”？孔穎達(dá)《易經(jīng)正義》認(rèn)為；“卦者，掛也。言懸掛物象以示與人，故謂之卦。但二畫(huà)之

5、體雖象，陰陽(yáng)之氣未成，萬(wàn)物之象未得，成卦必三畫(huà)以象三才，寫(xiě)天地雷風(fēng)水火山澤之象，乃謂之卦也。故《系辭》云：‘八卦成列，象在其中矣’是也?！薄兑拙暻彾取氛J(rèn)為，八卦的符號(hào)就是八卦所代表的事物的古代文字字形?，F(xiàn)代著名學(xué)者高亨曾經(jīng)推測(cè)說(shuō)：“八卦是伏羲時(shí)代八個(gè)官的標(biāo)志。伏羲時(shí)代有八個(gè)官，也有朝官執(zhí)圭的制度。天官所執(zhí)的圭上刻乾卦，所以乾為天。地官所執(zhí)的圭上刻坤卦，所以坤為地?；鸸偎鶊?zhí)的圭上刻離卦，所以離為火。水官所執(zhí)的圭上刻坎卦，所以坎為水。木官（或風(fēng)官）所執(zhí)的圭上刻巽卦，所以巽為木（或風(fēng)）。雷官所執(zhí)的圭上刻震卦，所

6、以震為雷。山官所執(zhí)的圭上刻艮卦，所以艮為山。澤官所執(zhí)的圭上刻兌卦，所以?xún)稙闈伞罟诺墓缡怯猛磷鞯?，所以圭字從土。周代的圭是用玉作的，所以其字作珪，加個(gè)玉旁。八卦原名八圭，后來(lái)用于占筮，所以其字作卦，加個(gè)卜旁。”我們認(rèn)為，所謂“卦”是《易經(jīng)》預(yù)測(cè)符號(hào)體系中一個(gè)完整預(yù)測(cè)模式，可分為“三畫(huà)八卦”和重卦“六十四卦”——是《易經(jīng)》預(yù)測(cè)系統(tǒng)的基本模式?！兑撞分o》說(shuō)：”易為無(wú)極，無(wú)極生太極，太極分兩儀，兩儀生四象，四象演八卦，八卦定吉兇，吉兇主大業(yè)。”卦象是《易經(jīng)》預(yù)測(cè)符號(hào)系統(tǒng)，包括“無(wú)極”、“太極”，“陰”（——、

7、0）、“陽(yáng)”（——、1），四象：“老陰（00）”、“少陽(yáng)（01）”、“少陰（10）”、“老陽(yáng)（11）”，三畫(huà)卦：乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽，六畫(huà)卦：六十四卦。由此可見(jiàn)，第一個(gè)層次無(wú)極，層次第二太極，第三層次為陰陽(yáng)兩儀，第四個(gè)層次為四象（老陽(yáng)、少陽(yáng)，老陰、少陰），第五個(gè)層次是三畫(huà)八卦，第六個(gè)層次是重卦六十四卦；正好是26。（1）太極《易經(jīng)》認(rèn)為，太極是由闡明宇宙從無(wú)極而太極以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。無(wú)極為道，是比太極更原始更終極的狀態(tài)?！兑住は缔o》認(rèn)為：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笨追f達(dá)在注

8、解《易·系辭》時(shí)說(shuō)：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐唬词翘?、太一也?！卑选疤珮O”畫(huà)成圖就是“太極圖”。關(guān)于太極圖的說(shuō)法一般分為兩類(lèi)：一類(lèi)認(rèn)為，太極圖是數(shù)層組合圖式；一類(lèi)認(rèn)為，太極圖是陰陽(yáng)魚(yú)互糾圖式。我們認(rèn)為，太極圖就是用來(lái)表現(xiàn)“太極”形象的，是《易經(jīng)》預(yù)測(cè)符號(hào)系統(tǒng)的第一個(gè)層次?！疤珮O”能量很大，一切事物發(fā)生發(fā)展壯大和消亡，都是因?yàn)椤碧珮O”在其中發(fā)揮著很大的作用?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”