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1、英國浪漫主義詩歌與新歷史主義批評張劍內(nèi)容提要英國浪漫主義詩歌研究進(jìn)入后現(xiàn)代時期,人們的關(guān)注從浪漫主義詩人自己怎么說,轉(zhuǎn)向他們作為被社會和歷史塑造的主體能夠說什么、如何去說。80年代出現(xiàn)的“新歷史主義”就是后現(xiàn)代批評的一種嘗試,它超越了傳統(tǒng)浪漫主義研究中的唯心主義范式,突破了傳統(tǒng)文學(xué)自律性的審美觀,將文學(xué)與歷史和政治聯(lián)系起來,探討審美話語與非審美話語之間的“談判”和“交易”,探討文學(xué)與社會歷史之間復(fù)雜的互文關(guān)系,使浪漫主義詩歌研究呈現(xiàn)出新的繁榮態(tài)勢。回望這段歷史,對于我們今天研究浪漫主義詩歌和反觀“新歷史主義”批評都有著重要意義。關(guān)鍵詞浪漫主義新歷史主義歷史化文
2、化詩學(xué)注想象力。華茲華斯曾經(jīng)說,“事物的影響一力并不來自它們自身,而主要來自那些與它傳統(tǒng)的浪漫主義研究有一些顯著的共同們交流或受到它們影響的人們的心靈和這些特征和關(guān)注焦點(diǎn)。比如③,阿諾德認(rèn)為華茲華心靈所賦予它們的想象”。華茲華斯的創(chuàng)斯的哲理詩算不上優(yōu)秀詩歌,因為它們趨于作原則就是“選擇那些平凡的事件和情景,抽象①,缺乏足夠的感情和想象力。然而,使用日常生活的語言,賦予它們以想象力的布拉德利則認(rèn)為華茲華斯的哲理詩是優(yōu)秀詩色彩”;柯爾律治也說,“詩歌的意象,不歌,理由恰恰是因為它們不乏感情和想象管它們多么美麗,不管它們是否拷貝于自力。②顯然,這種傳統(tǒng)的浪漫主義研究
3、多以然,不管它們是否準(zhǔn)確地表達(dá)于文字之中,想象力為研究的出發(fā)點(diǎn),探討想象力如何將都不是詩人的特征,只有當(dāng)它們被一種不可感情和事件轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)。抗拒的激情所改變,它們才能成為創(chuàng)造性天傳統(tǒng)浪漫主義研究離不開想象力這個中才的證據(jù)”。④英國19世紀(jì)詩人似乎對想象心議題,可能是因為浪漫主義詩人就非常關(guān)力有著不同尋常的崇拜?！?13·?1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net外國文學(xué)評論No.4,2008韋勒克認(rèn)為,浪漫主義藝術(shù)有三
4、個標(biāo)會當(dāng)中的人,是構(gòu)成那個社會的成員,而傳準(zhǔn),即“詩藝觀上的想象力,世界觀上的統(tǒng)的浪漫主義研究卻忽視了這一點(diǎn)。正如巴自然⑤,詩歌風(fēng)格上的象征和神話”。也就特勒指出,“將作家和文本的關(guān)系視為封閉是說,浪漫主義文學(xué)在形式、內(nèi)容和詩學(xué)上的體系,是我們經(jīng)常面臨的危險,而事實上都與之前的文學(xué)有所不同。文學(xué)批評家艾布文學(xué)創(chuàng)作的過程在兩端都是開放的”。⑧作拉姆斯將這個區(qū)別形象地比喻為“鏡子”家從他的環(huán)境中獲得語言和素材,而作品最與“明燈”的區(qū)別。如果浪漫主義之前的終將回到社會被讀者閱讀。文學(xué)的創(chuàng)作并不詩學(xué)所強(qiáng)調(diào)的主要是藝術(shù)反映現(xiàn)實,即僅僅發(fā)生在作家的大腦當(dāng)中,因為作者的大“
5、文學(xué)向自然舉起一面鏡子”的話,那么浪腦參與了社會運(yùn)作的過程,并被他參與的社漫主義主要強(qiáng)調(diào)的是詩歌的想象力如何去改會過程所塑造。因此,作家不是作品的唯一變現(xiàn)實,如何用想象力的光明去照亮現(xiàn)實。作者,從這個意義上講,作品是由公眾創(chuàng)作艾布拉姆斯的《鏡與燈》和《自然的超自的,文學(xué)創(chuàng)作是一種集體活動,是特定時期然主義》將傳統(tǒng)浪漫主義批評對想象力的和特定社會因素決定的。巴特勒認(rèn)為,浪漫崇拜凸顯了出來,兩部著作是迄今為止對傳主義文學(xué)的研究應(yīng)該反對“孤立主義”(i2統(tǒng)的浪漫主義批評最為系統(tǒng)的總結(jié)和描述,solationism),應(yīng)該將作品與它的社會背景和代表了傳統(tǒng)浪漫主義研究的
6、卓越成就。歷史過程結(jié)合起來。要避免傳統(tǒng)浪漫主義研究的自我封閉,二還必須思考這樣一些問題:想象力和創(chuàng)造力然而,傳統(tǒng)的浪漫主義研究有一種過分能否用來定義浪漫主義時期的文學(xué)?它是這依賴于浪漫詩人自己的思想和著述的傾向,個時期的文學(xué)的客觀描述,還是浪漫主義詩仿佛浪漫詩人對自己的創(chuàng)作具有絕對權(quán)威的歌的自我表述?應(yīng)該承認(rèn),想象力、個性、解釋權(quán)。浪漫詩人對想象力的崇尚暗示了對獨(dú)創(chuàng)性等概念是浪漫主義詩人用以推銷自我藝術(shù)創(chuàng)造的一種認(rèn)識,即創(chuàng)作的源泉來自詩和塑造形象的手段,但并不一定是研究浪漫人的內(nèi)心,而不依賴于外部現(xiàn)實的存在,詩主義文學(xué)的最佳視角。浪漫主義研究不能總歌再現(xiàn)的是詩
7、人的一種內(nèi)心活動。這種思想是受制于浪漫主義作家的自我表述,總是從在布魯姆的“內(nèi)在化”理論中得到了充分浪漫主義作家的觀點(diǎn),用他們自己的眼光來的體現(xiàn),仿佛主人公的漫游一定是一種心路研究他們的作品。杰羅姆·麥甘就認(rèn)為,傳歷程,他的尋覓活動一定是一種內(nèi)心追統(tǒng)的浪漫主義研究恰恰是“受制于一種浪求。⑥弗萊也提出過類似的看法,認(rèn)為浪漫漫主義意識形態(tài),受制于對浪漫主義自我表時期的詩人總是向心靈內(nèi)部去尋找事物的動述的不假思索的吸收”。⑨比如,浪漫主義力,他們不再像彌爾頓那樣,仰望蒼天,尋詩歌中到處存在著情境的升華和概念化,一求神的支持。當(dāng)他們需要支持的時候,他們些很實際的社會問
8、題被移植到理想化的情境總是轉(zhuǎn)向大地或者
