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1、·哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)論壇·《馬克思主義研究》1999年第2期論馬克思主義歷史決定論的科學(xué)涵義商 逾 燕宏遠學(xué)術(shù)界對馬克思主義歷史決定論的普遍關(guān)注,推動了這一歷史理論向縱深層次的發(fā)展,但是,由于對這一理論缺乏全面的、歷史的研究與分析,因此對馬克思主義歷史決定論基本涵義的詮釋存在著理解上的“歷史間距”。為此,有必要運用從抽象上升到具體的邏輯思維方法,對馬克思主義歷史決定論思想作出一種體現(xiàn)歷史與邏輯統(tǒng)一的敘述,反對那種將這一歷史理論簡單化、庸俗化理解和運用的傾向。一、歷史決定論科學(xué)涵義的抽象規(guī)定對于馬克思主義歷史決定論的科學(xué)涵義,要從其自我完善的動態(tài)進程中
2、,才能作出完整的理解和把握。大體說來,這種動態(tài)進程經(jīng)歷了三個時期,通過三個時期的階段性推進,其理論內(nèi)涵完成了從抽象到具體的邏輯升華。從《萊茵報》到《資本論》寫作前這一歷史階段,屬于這一理論的初步發(fā)展時期,主要形成了馬克思主義歷史決定論科學(xué)涵義的最為抽象的規(guī)定。馬克思通過對大量上層建筑現(xiàn)象,如宗教、國家、法等這些偶然的、非本質(zhì)因素的分析,揭示了決定這些現(xiàn)象的基礎(chǔ)性東西———物質(zhì)資料的生產(chǎn),并轉(zhuǎn)而研究物質(zhì)生產(chǎn)本身,指出生產(chǎn)過程“表現(xiàn)為雙重的關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會關(guān)系”《馬克思恩格斯選集》人民出版社(1995年6月版,第1卷第80頁)
3、。馬克思科學(xué)地分析了這兩個方面的關(guān)系,說明人對自然的狹隘關(guān)系,決定著人與人之間的狹隘關(guān)系,反之,人們之間狹隘的關(guān)系,又限制著人對自然的狹隘關(guān)系。在這種相互制約的關(guān)系中,馬克思強調(diào)在物質(zhì)資料生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,是引起社會結(jié)構(gòu)、社會制度、意識形態(tài)變革的最終原因,這就從根本上把以往用神的旨意、人的本性、絕對觀念和主觀意志來解釋歷史的形形色色的神學(xué)歷史決定論、唯心主義歷史決定論、唯意志論、形而上學(xué)循環(huán)論從歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去,使作為馬克思主義歷史決定論根本宗旨的歷史規(guī)律得到了科學(xué)的說明。這樣,馬克思通過對人與自然、人與社會關(guān)系的研究,
4、揭開了人類歷史之謎,破天荒地把歷史置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)上,完全杜絕了對歷史主觀性、隨意性的研究與分析。馬克思不僅說明了整個人類社會的發(fā)展是受歷史規(guī)律支配的“自然歷史過程”《資本論》(第1卷第12頁),而且還解決了歷史規(guī)律如何起作用的問題。在他看來,人類社會是一個由多種因素構(gòu)成的多維性社會結(jié)構(gòu),歷史規(guī)律就在社會結(jié)構(gòu)多因素的沖突和纏繞中為自己開辟道路。馬克思主義歷史決定論不以說明社會結(jié)構(gòu)為己任,但是,它要通過對社會各要素的功能的科學(xué)闡述,揭示歷史如何發(fā)展的機制,就有必要深入到社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部,展示參與相互作用的要素所形成的復(fù)雜關(guān)系。對此,馬克思指出“人們按照
5、自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系:,正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇”《馬克思恩格斯選集》人(77民出版社1995年版,第1卷第142頁)。他明確地把社會看成由物質(zhì)生產(chǎn)、社會關(guān)系和“原理、觀念和范疇”組成的結(jié)構(gòu),其中物質(zhì)生產(chǎn)是最基本、最原始的層次,各種社會關(guān)系和觀念最終都能夠從物質(zhì)生產(chǎn)中得到合理的解釋。面對社會結(jié)構(gòu)中各要素環(huán)環(huán)相扣的作用,馬克思肯定地寫道“三個因素即生產(chǎn)力、社會狀況和意識:,彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾”《馬克思恩(格斯選集》人民出版社1995年版,第1卷第83頁)。他把生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系看成既受生
6、產(chǎn)力制約,又制約上層建筑各因素的中間環(huán)節(jié),使復(fù)雜的社會現(xiàn)象找到了最堅實的根據(jù),但是,馬克思主義歷史決定論并不是僅僅承認經(jīng)濟必然性作用的經(jīng)濟決定論者,就這一歷史理論的方法論意義而言,其根本宗旨在于:它一方面把物質(zhì)的、經(jīng)濟的因素視為理解整個社會生活的基礎(chǔ),給各種形式的唯心主義歷史決定論以致命的打擊,牢固確立了馬克思主義歷史決定論的唯物主義一元論原則在社會歷史領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位,正如恩格斯所說“人們的意識決定于人們的:存在而不是相反,這個原理看來很簡單,但是仔細考察一下也會立即發(fā)現(xiàn),這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義,甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒”。
7、《馬克思恩格斯選集》人民出版(社1995年版,第2卷,第39頁)它另一方面反對抽象地承認社會歷史領(lǐng)域內(nèi)各種因素相互作用的觀點,因為這無助于認識歷史的本質(zhì)?？茖W(xué)地認識社會歷史現(xiàn)象的重要途徑,就是要抓住歷史領(lǐng)域內(nèi)一般起基礎(chǔ)的、主導(dǎo)的、決定性作用的因素,否則,就無法“發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運動規(guī)律”?！恶R克思恩格斯選集》人民出版社(1995年版,第4卷,第24頁)在最初時期馬克思主義歷史決定論基本內(nèi)涵的規(guī)定,總體上都是突出這個理論重點的。人類社會的發(fā)展是一個有規(guī)律的、必然的發(fā)展過程,但是,這一歷史過程決不是外在于人的、無主
8、體的自在過程,相反,它同時也是歷史主客體交互作用的辯證過程,物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動正是歷史主客體統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ),這表明,歷史規(guī)律的形成和起作用的機制無不與
