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1、晚明南京教案新探萬明明萬歷末年的南京教案，作為基督教入華后第一次大規(guī)模中西文化沖突表象化的標志，載入史冊。我們所熟悉的，是天主教與儒、佛的沖突，也即中西文化沖突的結果，導致了南京教案的發(fā)生。對此，應是沒有疑義的，然而，除此以外，特定的時空關系，也向我們昭示事件的發(fā)生并非偶然。從史的發(fā)展角度而言，有必要追尋萬歷末年政局演變的脈絡，將南京教案這一晚明重要政治事件，置于當時廣闊的政治社會背景之中，進行歷史性考察。揭示政局與教案的關系，有助于我們加深對這一事件的認識。至于對教案史事的考述，以1930年張維華先生主要根據中文史料所撰《南京教案始末》一文最為詳盡，本
2、文僅以南京教案親歷者、葡籍耶穌會士曾德昭的記錄，與中文史料相互參證考察，作出簡論，就教于學界。?一?明代萬歷年間，繼唐、元代基督教兩次傳入中國之后，基督教第三次傳入中國，從而導致了佛教以后，外來文化的第二次大規(guī)模輸入，與中西文化的直接接觸，這無疑是中西文化交流史上的重大歷史事件。自16世紀中葉沙勿略（TrangoisXavier）開始，西方傳教士為進入中國傳教，進行了堅持不懈的努力。直至萬歷十年（1582），意大利籍耶穌會士羅明堅（MicheleRuggieri）才首次得到明朝地方官員允準，進入中國內地居留傳教。次年，他與同籍耶穌會士利瑪竇（Mattio
3、Ricci）同到廣東肇慶，建立起中國內地第一座西式天主教堂。此后，經過近10年努力，萬歷二十八年十二月（1601年1月），利瑪竇終于盼到“上令方物解進，瑪竇伴送入京”①的一天。從此，西方傳教士在華居留傳教得到了中國最高統治者皇帝的默認。利瑪竇開始公開在帝都建立教堂，傳播天主教。利氏逝世于萬歷三十八年（1610），自其至京，又是幾近10年時間，當時，天主教在中國內地的傳播之地，先后己有7處：肇慶、韶州、南昌、南京、北京、上海、杭州。史載：“在京碩彥翕然景從”②，“授其學者遍宇內”③。作為學術傳教方式成功的體現，“當時看起來，或者可以說是一種基督教和儒教的混
4、合體，很有希望在不久以后成為中國的宗教。”④然而，天有不測風云，利瑪竇逝世后僅6年，萬歷四十四年（1616）發(fā)生南京教案，西方傳教士受到沉重打擊，他們傳入西學的過程一度被阻。事件的發(fā)生，固然有中西兩種不同質文化的相互沖撞，以及利氏死后，傳教士中有突破他生前謹慎地多在上層傳教的做法，向民間擴大傳播的緣故，但也與當時朝中政局變化有密切關系。換言之，萬歷年間政局的波譎云變，對天主教與西學的傳入，有著舉足輕重的影響和作用。萬歷自沖年登極以后，依靠首輔張居正，銳意整飭吏治、改革經濟，頗見成效。但張居正死后，萬歷親政，這種自上而下的政治改革便戛然而止，朝事日益向不堪
5、滑去。中葉以后，萬歷不理朝政，政治腐敗日甚，經濟搜刮日厲，統治危機迭現。到此時，不同于列朝的末世危機，由于社會經濟的迅速發(fā)展，中國封建社會經濟結構發(fā)生變化，處于古代社會向近代社會過渡的前夜，社會內部各層面都涌動變革激流，而西方傳教士入華適逢其會。當社會面臨深刻變動之際，明朝政壇中代表變革的政治派別也就應運而生，這就是被反對派指為東林黨的士大夫清流派。萬歷中葉以后，兩種政治勢力形成并展開激烈的斗爭，一是以東林黨為核心的士大夫清流派，秉承時代氣息，堅決主張改革腐朽政治；另一則是以浙黨為首的，包括浙、楚、齊、宣、昆黨在內所有東林的反對派，他們以因循守舊為特征，
6、堅決維護腐朽政治，反對改革。明末黨爭劇烈，是非巨細難以全部加以定性分析和判斷，因此我們難有跳出黨爭的框架，從時代特征上把握封建士大夫中的清流和濁流，區(qū)別改革和保守，判斷進步和倒退。以東林為核心的清流派與以浙黨為核心的反對派之間的斗爭，在萬歷中葉以后持續(xù)不斷，根本上是改革還是守舊的斗爭。當時政局雖然多變，但萬變未離其宗，士大夫改革派和保守派兩大政治勢力間你消我長，斗爭始終貫穿其間，使危機迭現的朝局波瀾起伏之余，卻也有規(guī)律可尋。士大夫清流派的核心是東林黨。是以萬歷二十二年（1594）因爭國本被革職的吏部文選郎中顧憲成在革職后10年，于家鄉(xiāng)無錫東門建立東林書院
7、，講學會友，評論時政，因而被命名的士大夫政治力量。實際它的形成還可上溯到萬歷十五年（1587）丁亥京察，由此開了清流派澄清吏治的先河。他們的特點是反對神宗不理朝政，寵信鄭貴妃，久不立太子；反對神宗派出礦監(jiān)稅使，四出搜刮民財；反對內閣專政，要求整飭吏治，制止腐敗。他們充滿矯正王朝傾危的政治理想，無論是對社會的批判，還是經世致用的主張及其憂患意識，都證明他們代表的是變革時代的進步趨向。與此同時，封建士大夫中的一些人，也在面對現實苦苦尋求挽救社會危機、政治腐敗、道德淪喪的出路。他們與東林一樣關心國事民瘼，政治生涯也大多隨東林黨在朝起伏升降而波折，應當屬于以東林
8、黨為核心的士大夫清流派。這些人中有成為明末天主教三大柱石的徐光啟、李之藻和楊廷筠
