從自然神論視角解讀洛克政治思想

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1、從自然神論視角解讀洛克政治思想　　洛克作為近代西方著名思想家，理論涉獵包括認(rèn)識論、政治哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，為整個近代西方社會發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。因此，在對洛克某一思想進(jìn)行研究時，在方法上應(yīng)該打破理論本身的界限，不只局限在對該理論內(nèi)部的研究，還應(yīng)該從縱向上結(jié)合該理論的歷史發(fā)展傳統(tǒng)和從橫向上關(guān)照到洛克不同理論之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而獲得關(guān)于洛克理論全面系統(tǒng)的認(rèn)識。《政府論》作為洛克重要的政治著作，表達(dá)了以洛克為代表的近代資產(chǎn)階級關(guān)于政治國家的基本架構(gòu)和對基本權(quán)利與權(quán)力的理論訴求，為后來西方政治學(xué)的發(fā)展提供了基本的思路和模式。然而，在對《政府論》研究的過程中，除文本內(nèi)容以外，還應(yīng)

2、該注意到洛克政治思想和他的其他理論思想間的內(nèi)在聯(lián)系，因此，本文選擇從自然神論角度對洛克政治思想進(jìn)行解讀和分析，從學(xué)理傳統(tǒng)上對其政治思想進(jìn)行梳理。　　一、從自然神論角度對上帝和理性的重置　　宗教信仰是根植于西方社會不可移除的文化傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的宗教觀念中，上帝作為絕對權(quán)威統(tǒng)攝著整個人類世界。任何人類行為都在上帝的歸設(shè)和監(jiān)督之下。尤其是在中世紀(jì)，被基督教會無限神化的上帝成了無可挑戰(zhàn)的絕對權(quán)威，教會假托上帝之名證明自身存在的合理性，還以上帝代言人的方式對整個社會進(jìn)行統(tǒng)治。盡管之后的宗教改革運(yùn)動動搖了教會在宗教信仰方面的中介作用，但宗教改革以因信稱義的方式降低了宗教信仰的門檻，將

3、對基督上帝的信仰直接放置在個人內(nèi)心，客觀上大大促進(jìn)了基督教信仰的廣泛傳播和在整個西方社會的影響力。然而，后來隨著啟蒙運(yùn)動和自然科學(xué)的發(fā)展，人類逐漸覺醒的理性精神和基督教義之間的分歧越來越明顯，在嘗試處理二者關(guān)系的問題上，英國經(jīng)驗主義以自然神論的理論主張為上帝和理性重新劃定了界限，一定程度上解決二者間的分歧，也為英國資產(chǎn)階級進(jìn)行后續(xù)的政治改革奠定了基礎(chǔ)?！　∽匀簧裾撌加?7、18世紀(jì)的英國，在這一時期，以光榮革命勝利為標(biāo)志的君主立憲制在英國確立，英國資產(chǎn)階級新貴族也因此正式登上歷史舞臺，對政治權(quán)利的訴求也越來越強(qiáng)烈。自然神論的興起跟當(dāng)時英國整個社會的發(fā)展背景息息相關(guān)。自然

4、神論繼承了英國保守主義傳統(tǒng)，在理論上不否認(rèn)上帝存在這一基本命題，承認(rèn)上帝創(chuàng)造自然世界的理論主張，但堅持上帝創(chuàng)世后便不再插手現(xiàn)實生活而徹底退居世俗以外的理論觀點(diǎn)。這樣，自然神論就將上帝歸置于世俗世界以外，理性代替上帝出場并成為支配現(xiàn)實生活的基本原則。自然神論以世俗世界的建立作為分界線劃分了上帝和理性的職能，不僅解決了之前關(guān)于這二者間權(quán)能關(guān)系的分歧，還證明了它們之間并行不悖的存在關(guān)系。　　洛克作為英國自然神論的代表人物之一，從經(jīng)驗論角度出發(fā)，明確反對所謂上帝將任何真理銘刻在人們心靈的天賦觀念學(xué)說。洛克認(rèn)為人是有理性的，人的任何知識都是于經(jīng)驗和理性的推導(dǎo)，他甚至提出只要一個人

5、稍做思考和觀察，形成對于上帝的觀念就是如此簡單和自然地一件事[1],這是因為我們既有感覺，知覺和理性，因此，我們只要能自己留神，就能明白地證明他的存在。[2]　　洛克堅持理性才是上帝的肇始，上帝并不具有統(tǒng)攝世界的絕對權(quán)威，而那些借上帝之名的天賦觀念因此也是根本不成立的，從而為他在《政府論》上篇中反對亞當(dāng)式的君權(quán)神授提供了理論基礎(chǔ)。在洛克看來，上帝從來都不是一個物質(zhì)性存在，它只創(chuàng)世而不治世，人類理性代替上帝管理世俗事物正是遵循了上帝本身職能的要求。然而，盡管洛克反對上帝的絕對權(quán)威和天賦觀念，但是他同其他自然神論者一樣，并不否認(rèn)上帝的存在。洛克本人非常強(qiáng)調(diào)人對上帝存在的信仰

6、，這不是出自于任何政治統(tǒng)治的需要，而是出于對道德善目的的追求，上帝是一個永恒的、強(qiáng)有力和最智慧的精神性存在，對他的信仰是人類社會的絕對本質(zhì)和社會道德根基。在洛克看來，歷史已經(jīng)證明了人類僅憑理性還不足以戰(zhàn)勝自身的貪戀、冷漠和迷信，源自上帝的啟示提供了另外一種有效的道德約束力，同時啟示還為人類行為提供光亮，是一種激勵人們進(jìn)行道德奮斗的必要力量。洛克在厘清上帝職能和人類理性職能的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于精神世界-世俗世界的劃分，一方面清楚地表達(dá)了上帝存在的合理性，另一方面也為他在后來提出自己的政治學(xué)理論奠定基礎(chǔ)?！　《⒙蹇苏卫碚摰囊话阍O(shè)定　　洛克在意識到之前上帝概念所代表的絕對

7、權(quán)威的力量后，選擇用理性替代上帝在世俗世界發(fā)聲,將上帝對世俗世界的統(tǒng)攝轉(zhuǎn)化為理性在世俗世界的權(quán)威。通過對上帝的世俗化，洛克將高高在上的上帝拉回到世俗世界，并用資產(chǎn)階級所推崇的理性進(jìn)行改裝，上帝的世俗權(quán)威被讓渡到理性手中，使上帝不再僭越到世俗世界中，這種改換完全符合資產(chǎn)階級的理論要求，理性代表了平等和獨(dú)立的啟蒙精神，即任何人不得侵害他人的生命、健康、自由和財產(chǎn)，這正是資產(chǎn)階級迫切宣揚(yáng)的價值觀，而理性被資產(chǎn)階級理論家冠以上帝在世俗世界的權(quán)威，正昭示著這種資產(chǎn)階級的政治初衷?！　τ谡螄业脑O(shè)定，首先，洛克提出了自然狀態(tài)概念，即假定人人最初是