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1、從幸福論與德性論走向神論摘要：亞里士多德的倫理學屬于實踐哲學，討論的是人的行為而非認知。目的論是這種倫理學的基礎。人的行為的最終目的是至善，也就是幸福。幸福并不等于生活的享受和快樂，也不等于財富和榮譽。幸福是合乎德性的靈魂的現(xiàn)實活動。倫理德性是人的一種稱為“中道”的品格狀況。中道由一種被稱為“實踐智慧”的實踐理性所確定。德性規(guī)定了目的，實踐智慧使我們?nèi)プ鰧蚰康牡氖虑?。在實踐行為方面亞氏給實踐智慧以很高的地位，但哲學智慧高于實踐智慧，因為亞氏又把至善至福歸之于理性的思辨活動，這種思辨活動也是神的生活。作為實踐哲學的倫理學與作為思辨哲學的
2、第一哲學(形而上學)一樣走向了神學?！ ￡P鍵詞：幸福論；德性論；中道；實踐智慧；神論 亞里士多德把探究有關人的行為活動的知識歸為“實踐的知識(科學)”，主要包括倫理學和政治學，學術界現(xiàn)在稱之為實踐哲學。亞氏的倫理學作為實踐知識與自然哲學、第一哲學不同，主要探究人的行為、德性等等，但是，它與作為思辨知識的第一哲學并不是截然分開的。亞氏倫理學的最高境界還是思辨活動，還是理性、神，因為至善、最高幸福只有在這里才能實現(xiàn)。因此，如果說德性是亞氏倫理學的核心，幸福是其追求的目的，那么，神則是其最終歸宿。亞氏的倫理學一般稱為“德性倫理學”，至今
3、仍流行于西方學術界，是當代西方倫理學的重要學派。20世紀90年代初麥金太爾(AlsdairMacIntyre，1929－)的《德性之后》被引進我國以后，德性倫理學也引起了國內(nèi)學術界的高度關注。亞氏倫理學堪稱德性倫理學的經(jīng)典，其價值和意義不言而喻。 一、目的論和作為政治學之部分的倫理學 亞氏的實踐哲學與自然哲學(特別是生物學)、第一哲學(特別是神論)一樣都具有目的論的特點，但實踐哲學中的目的尤其與人相關，要理解亞氏的倫理學必須抓住他的目的論思想。亞氏把目的與善聯(lián)系在一起，用來解釋宇宙萬物。他說“一切技藝和探求，一切行為和尋求，
4、都被認為以某種善為目的；因此，善被正確地稱作萬物追求的目的?！毙袨椤⒓妓嚭涂茖W知識是多種多樣的，它們的目的也是多種多樣的。所以，就有了首要的技藝和目的與從屬的技藝和目的的區(qū)分，前者為后者所追求?！ ∧敲?，什么是首要的目的呢?亞里士多德將首要的目的與首要的善連結(jié)在一起。他認為，首要的善、首要的目的屬于最權威的技藝，也就是占主宰地位的(最首要的)技藝，政治學正是具有這種本性的技藝、科學。因為政治學規(guī)定了一個城邦應當學習哪些知識，各類公民應當學習哪些知識，學到什么程度。最珍貴的能力如戰(zhàn)術、理財術、演講術都隸屬于政治學；政治學運用其他科學，政治
5、學還立法規(guī)定我們應做什么，不能做什么；這樣，政治學的目的就包括了其他科學的目的，所以，政治學的目的對于人必然是善的。更為重要的是，城邦的善高于個人的善，政治學更加關乎城邦的善，因而政治學成了最高、最有權威的知識。他說：“即使一個人的目的(善)和一個國家的目的(善)是相同的，然而獲得和保持城邦的善更加重大，更加完滿；一個人獲得善固然也是有價值的，一個國家或城邦獲得善則更加美好更加神圣?！眹摇⒊前罡哂趥€人，政治學在實踐哲學中居最高地位。但這決不意味著亞氏貶低倫理學，因為亞氏不僅要人們知道國家的城邦的善高于個人的善，而且要人們懂得這兩者是密
6、切相關的，實現(xiàn)國家的城邦的善要從實現(xiàn)個人的善做起。他說，一個人如果沒有某種道德品質(zhì)如善行，就不能在社會活動中有所行為，要想在社會活動中有成功的行為，就必須要有好的道德。所以討論道德的倫理學不僅“是政治學的部分”，而且也是政治學的“起點”。亞氏要人們注意，不要脫離政治學來討論倫理學，要從政治學的背景、視界討論倫理學；反過來說，他所說的政治學不是剔除倫理學，而是包含有倫理學的意義的。 二、善和幸福論 如上所述，一切知識、技藝都以追求某種善為目的；那么，政治學、倫理學所追求的、為行動所達到的最高的善是什么呢?亞里士多德并不反對善是
7、幸福的觀點，但是他反對從生活經(jīng)驗出發(fā)簡單地把幸福等同于生活上的享受、快樂或者財富、榮譽等等；把這種看法視之為流俗的平庸的意見。他提出有3種生活類型：享樂生活、政治生活、思辨生活。他認為，大多數(shù)人想過的享樂生活實際上完全是奴性生活，是適合于牲畜的生活，其中不乏名門貴胄。他說：“財富顯然不是我們所追求的善，它只是有用，是為了其它東西的緣故?！彼才u那些高貴有教養(yǎng)和積極活動的人把幸福與榮譽等同起來作為政治生活的目的，指出對于我們正在尋求的東西來說這太膚淺了。因為這樣的善就有賴于授予榮譽的人，而不在接受榮譽的人身上了，但善并不是這樣一種東西。
8、而且，人們追求榮譽是為了確保善，是以他們的德性為基礎的；“政治生活的目的是德性而不是榮譽”。那么，第三種即思辨生活是否能達到幸福、善這個目的呢?思辨生活必然涉及普遍概念即普遍的善這個問題。亞氏說，這一探究非
