美感的社會功利性特征分析

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1、美感的社會功利性特征分析　　美感這個詞是對于審美主體即人來說的，因為美感是人所特有的感覺，是各種心理活動和抽象思維等等交互作用的結(jié)果。究其本質(zhì)它是從人類早期生產(chǎn)實踐就開始慢慢呈現(xiàn)出了萌芽狀態(tài)?！　≡缙谌祟悘氖律a(chǎn)實踐活動，生產(chǎn)力逐漸發(fā)展，生存溫飽等問題已經(jīng)基本解決，人的本質(zhì)力量得到對象化的確證是，征服自然的愉悅感油然而生。當然原始人由于思維能力和認識限制無法去有目的的去實現(xiàn)，但是由于人類不斷的生產(chǎn)實踐，認識的不斷完善，審美意識產(chǎn)生的這個過程已經(jīng)緩慢展開了?！　‘斎祟惿鐣a(chǎn)力巨大發(fā)展時，藝術(shù)作為一個獨立的學科逐漸和生產(chǎn)實踐分離開來，逐漸脫離了其原有的功利性，成為了

2、超功利的藝術(shù)實踐。同時由于藝術(shù)創(chuàng)所處的時代環(huán)境，他們的作品就不可避免地被打上了這樣或那樣的時代烙印，滲透在作品的形式和內(nèi)容中。因為藝術(shù)家在進行創(chuàng)作時有三個階段：體驗、構(gòu)思、傳達。其中體驗活動是第一環(huán)節(jié)，所謂體驗就是體驗生活，就是人們的生活實踐。因為藝術(shù)創(chuàng)作實踐和生產(chǎn)實踐一樣，都是以實踐為基礎(chǔ)的主客體統(tǒng)一①。所以優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在經(jīng)過長期對生活的感悟、觀察、思考之后，融入自己最深的感情基礎(chǔ)之上創(chuàng)作而來，而生活又恰恰是人的社會生活因為人是在社會中的人，所以創(chuàng)頭腦中形成的審美感受等等都是源于他生活的社會的特色。巴金的《家》、《春》、《秋》激流三部曲就是反映了他的

3、童年、少年時代，親身感受到的正在崩潰中的封建大家庭的種種腐朽沒落，這種銘刻于心，難以忘懷的感受體驗正反映了當時中國的社會百態(tài)。而作為審美主體的人，又從鑒賞的角度，透過層層中介體味感受到在形式和內(nèi)容高度契合背后所隱含反映的對那個特定時代的偏見和熱情.　　藝術(shù)家都是時代的兒子。他們是生活在現(xiàn)實社會中，以社會生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作過程必然會和各種實踐發(fā)生關(guān)系，所以必然會體現(xiàn)他所處的時代的風貌。藝術(shù)創(chuàng)作同生產(chǎn)實踐一樣，都是合目的性、規(guī)律性的活動，但是因為它像鏡子一樣，可以使人們中看到自己的無限創(chuàng)造的能動性，看到了自己的實踐、生活在現(xiàn)實中獲得了積極地肯定，從而產(chǎn)生了

4、無比熱愛，喜悅和快慰，在精神上得到愉悅和滿足，化善為美。進而藝術(shù)家將這種審美意識升華，成為藝術(shù)意象而后物態(tài)化為藝術(shù)作品。鑒賞者通過鑒賞的過程會最終感受到作品表達的深遠意蘊?！　∪祟愒谛蕾p大自然的美景的過程中，而不僅是在欣賞藝術(shù)作品是會感受到其蘊含的社會功利性。通過分析我們也會發(fā)現(xiàn)不同時代的人對其會有不同的感受，究其本質(zhì)它也隱含著時代特點。　　正如美感早期的發(fā)生一樣，它表現(xiàn)在原始人為了生存制造使用工具，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，對自我能力確證之后的一種愉悅之情，但是當面對他們以當時的生產(chǎn)實踐和思維認知能力都無法駕馭的大自然時，他們對大自然不會產(chǎn)生美的感覺，因為他們面對這些未

5、知領(lǐng)域迷茫，一無所知。人的本質(zhì)力量無法對象化，沒法確證，無法自我實現(xiàn)。美的感覺就自然無從產(chǎn)生。因而原始人對大自然是懼怕的。但是經(jīng)過幾百萬年發(fā)展的人類，生產(chǎn)實踐、認知能力巨大發(fā)展，當現(xiàn)在的我們面對大自然是會感嘆其鬼斧神工的壯美和神奇，因為處在這個時代的人們通過先進的生產(chǎn)力不斷能動的改造著外部大自然，自然成為人化的自然，與人們不再是對立的關(guān)系，不僅在經(jīng)濟實用性上利于人類，更由于人已經(jīng)把種種的意志烙印留在了大自然中，凝聚著人的勇敢、智慧、才能、智慧，直接顯示著人類戰(zhàn)勝自然，創(chuàng)造生活的本質(zhì)力量?！　∶栏惺菑闹黧w精神方面方面對人的本質(zhì)力量的自我觀照，人是社會的人，是不能脫離

6、社會而單獨發(fā)展的人，人的發(fā)展是一定是基于生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上的。所以某一時代的整體思想傾向就會以這樣或那樣的方式投射在人們的審美意識中，從而體現(xiàn)那個時代的特點。當然我們分析美感的社會功利性因素并不僅限于了解它，更多的還在于要通過了解它進而去學習，去體悟那些對人生活有益的東西。對藝術(shù)家來說用心感受、體悟生活，才會形成反映現(xiàn)實生活的主客體統(tǒng)一的審美意象，或褒或貶、嬉笑怒罵得同時反映真實的生活狀態(tài)，只有這樣作品才會包含更多的意蘊，內(nèi)涵，獲得最廣泛的共鳴。最終達到較高的終極式關(guān)懷①。因為人類的感情是共通的，家庭、親情、友情、愛情等等是屬于全人類共同的情感；生死、存在、毀滅也是人

7、類共同思考的問題；真、善、美更是人類共同珍惜的價值。所以優(yōu)秀的藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作的時候應該把握人們共同關(guān)心的，對人類社會的發(fā)展有用的善的方面滲透在作品中，作品立刻有了前瞻式的胸懷氣魄。就像西方現(xiàn)代主義藝術(shù)他們的作品雖然荒誕、晦澀。但是他們表達的心情卻是很急切地想呼吁更多的人去注意到社會不好的方面，從而努力去改變現(xiàn)狀，驚醒大眾祛惡揚善。正所謂先天下之憂而憂，后天下之樂而樂.他們是通過現(xiàn)實的真去表達終極的善,從而感性地顯現(xiàn)了美，達到了真、善、美的和諧統(tǒng)一。　　用伽達默爾的闡釋學理論來說，我們看待過去的藝術(shù)作品會用現(xiàn)在的參照系去理解它，從而形成新的接受理解的參照系，從

8、中提取對當