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《對于終結(jié)于未完成狀態(tài)的哲學(xué)思潮論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、對于終結(jié)于未完成狀態(tài)的哲學(xué)思潮論文終結(jié)于未完成狀態(tài)的哲學(xué)思潮論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于終結(jié)于未完成狀態(tài)的哲學(xué)思潮的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于馬克思論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,論”解讀現(xiàn)象成為熱潮 對馬克思哲學(xué)作“存活論”解讀并且成為熱潮，有著深刻的社會和文化根源。當(dāng)理性、發(fā)展、消費等成為當(dāng)今時代的關(guān)鍵詞時，人們早已弱化了反省、批判自身行為及其后果的意愿和能力。相反，人們往往固執(zhí)于自己駕馭歷史與自然的能力和信心。為了滿足征服和占有的欲望，人類無限制地掠奪自然。但對已經(jīng)造內(nèi)容摘要近年來，雖然我國哲學(xué)界出現(xiàn)的
2、對馬克思哲學(xué)作“存活論”解讀思潮由熱鬧走向平靜，但并不意味這種解讀已經(jīng)功德圓滿或無疾而終。這種解讀是近年來國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的重要成果，但這終結(jié)于未完成狀態(tài)的哲學(xué)思潮由.zbjy.收集,如需論文可聯(lián)系我們.種解讀仍然處于未完成狀態(tài)，只是需要調(diào)整解讀的策略和思路?！ ￡P(guān)鍵詞 馬克思哲學(xué)“存活論”解讀 未完成狀態(tài) 意識形態(tài) 謝建芬，溫州大學(xué)法政學(xué)院副教授?！?浙江溫州：325035) 近年來，國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的各種思潮不斷涌現(xiàn)。其中，對馬克思哲學(xué)作“存活論”解讀由熱鬧轉(zhuǎn)向沉寂，這種現(xiàn)象頗引人注目。這
3、一現(xiàn)象引發(fā)的理由是：以“存活論”解讀馬克思哲學(xué)是否真的缺乏科學(xué)性?對馬克思哲學(xué)作“存活論”解讀到底有什么理論和現(xiàn)實作用?突破這種解讀困境的出路在哪里? 馬克思哲學(xué)的“存活論”解讀現(xiàn)象成為熱潮 對馬克思哲學(xué)作“存活論”解讀并且成為熱潮，有著深刻的社會和文化根源。當(dāng)理性、發(fā)展、消費等成為當(dāng)今時代的關(guān)鍵詞時，人們早已弱化了反省、批判自身行為及其后果的意愿和能力。相反，人們往往固執(zhí)于自己駕馭歷史與自然的能力和信心。為了滿足征服和占有的欲望，人類無限制地掠奪自然。但對已經(jīng)造成的生態(tài)系統(tǒng)、人類居住環(huán)境的嚴(yán)重破壞和自
4、然資源的匱乏，人類往往反省并不徹底，行動也不果斷。在發(fā)展與存活的較量中，總是心存僥幸，義無反顧地選擇前者。而當(dāng)本質(zhì)性的存活危機(jī)撲面而來時，又缺乏先知先覺的能力和覺悟?！ ∪祟惖拇婊罾Ь?，除了表現(xiàn)在生態(tài)系統(tǒng)和物質(zhì)生活方面，也表現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)與精神文化方面。異化成為現(xiàn)代社會不可避開的存活狀態(tài)，人們急需一種理性方案來擺脫困境。但是，人類并沒有建立起一種與空前增長的自身能力和日益發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活相匹配的當(dāng)代精神文化樣式。在這個作用上，馬克思所開啟的存在論革命以及整個當(dāng)代哲學(xué)的存活論轉(zhuǎn)向，作為西方哲學(xué)與文化傳統(tǒng)的自身突破，也積極
5、地回應(yīng)中國文化傳統(tǒng)的偉大轉(zhuǎn)變與復(fù)興。通過馬克思主義完成中華民族及其文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，客觀上也促使我們對馬克思哲學(xué)作存活論層面的闡釋?！ ∈紫龋婊钫摻庾x熱出現(xiàn)的第一個重要理由就是克服知識論路向的固有弊癥。在哲學(xué)的本體論內(nèi)部，漫長的學(xué)術(shù)史遺留下一種習(xí)慣，即真理理由通常只是指某種知識理由。特別自近代以來，一切真理的探究都被集中在知識論的專門學(xué)科范圍內(nèi)。因為它實際上所能達(dá)到和把握到的只是“思想客體”，而不是與之有別的“感性客體”。所以，近代以來的知識論路向如果沒有得到很好的解決，真正的真理就無法獲得。相反，近代以后的“
6、存活論路向”是根基性的，它直接針對知識論的無基性。存活論作為對知識論的超越，它用實踐觀點的思維方式理解事物、現(xiàn)實和人本身，把包括哲學(xué)認(rèn)識在內(nèi)的一切意識形式看作是歷史實踐的結(jié)果，從而顛覆了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式?！ ∑浯?，人學(xué)的興起也是中國馬克思主義哲學(xué)存活論解讀熱的一個重要動力。出于對“文革”踐踏人性的反思，同時受西方人本主義思潮的啟迪，人學(xué)研究在中國日益興盛起來，在人的本質(zhì)、人的屬性、人的價值、人的權(quán)利、人的能力、人的個體與社會的關(guān)系等方面，取得了不少進(jìn)展?，F(xiàn)在，尊重和保護(hù)人權(quán)已被載入憲法，“以人為本”業(yè)已成為指
7、導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)的核心理念。在馬克思理論中，人的理由至關(guān)重要。人學(xué)研究的興起，則必定要求對馬克思哲學(xué)作更深一步、更具現(xiàn)代化的理解和挖掘。存活論是要找回以前被失落的人，為它們安居。因此，順應(yīng)這一研究的需要，對馬克思進(jìn)行存活論解讀應(yīng)在情理之中?！ ∽詈?，馬克思是最早實現(xiàn)存活論轉(zhuǎn)向的代表，但由于種種理由，馬克思哲學(xué)思想中的存活論意蘊(yùn)一直沒有得到應(yīng)有的彰顯。不難發(fā)現(xiàn)，只要我們擺脫近代形而上學(xué)思維方式的禁錮，就可以發(fā)現(xiàn)馬克思哲學(xué)豐富而深刻的存活論傾向。雖然馬克思本人從來沒使用過“存活論”這一術(shù)語，但僅就馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)
8、學(xué)——哲學(xué)手稿》中這段話就很能說明理由：“當(dāng)站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的、現(xiàn)實的、有形體的人通過自己的外化而把自己的現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量作為異己的對象創(chuàng)立出來時，這種創(chuàng)立并不是主體：它是對象性的：本質(zhì)力量的主體性，因而這些本質(zhì)力量的作用也必定是對象性的。對象性的存在物對象性地活動著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中沒有包含對象性的東西，那它就不能對象性
