資源描述：
《大眾傳媒#183;大眾文化#183;文化危機——丹尼爾#183;貝爾批判性傳播觀述評.》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、大眾傳媒#183;大眾文化#183;文化危機——丹尼爾#183;貝爾批判性傳播觀述評.內(nèi)容提要丹尼爾·貝爾是當(dāng)代美國批判社會學(xué)和文化保守主義思潮的代表人物。他從傳播技術(shù)和傳播內(nèi)容、傳播者和接受者的角度，剖析了大眾傳媒在新教倫理向享樂主義、現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的反文化蛻變過程中的社會作用，從而把大眾傳媒與資本主義文化危機之間的關(guān)系揭示出來。他對資本主義文化危機的透辟分析，對以大眾傳媒為載體的大眾文化的批判，體現(xiàn)了美國傳播學(xué)批判學(xué)派的觀點，但其新保守主義的文化立場，又決定了他的這種批判是溫和的、不徹底的。一、貝爾的學(xué)術(shù)研究與其批判性傳播觀!.ijC
2、x
3、(ih" 1"$[州學(xué)習(xí)語言教育語言學(xué).gzU521.]!.ijC
4、x(ih" 1"$20世紀(jì)六七十年代，國際傳播學(xué)界，首先是西歐的傳播學(xué)家們，圍繞“信息時代”的社會制度、傳播體系和意識形態(tài)等問題，曾展開一場廣泛的國際討論。這場國際討論直接發(fā)端于兩本書的問世，第一本是《意識形態(tài)的終結(jié)》(1960)，另一本是《后工業(yè)社會的來臨》(1973)，均為丹尼爾·貝爾所著(張隆棟，1993：287～290)。丹尼爾·貝爾(danielbell,1919——)是當(dāng)代美國大名鼎鼎的學(xué)者和思想家。貝爾在四五十年代主要從事新聞工作，曾任《新領(lǐng)袖》雜志主編
5、、《幸?！冯s志編委和撰稿人。在六七十年代，他主要從事教學(xué)工作，曾在哥倫比亞大學(xué)和哈佛大學(xué)擔(dān)任社會學(xué)教授，還從事一些與未來研究和預(yù)測有關(guān)的活動，擔(dān)任過美國文理學(xué)院“2000年委員會”主席、美國總統(tǒng)“八十年代議程委員會”委員等職。貝爾在戰(zhàn)后西方的社會學(xué)、未來學(xué)和發(fā)達資本主義研究諸領(lǐng)域均處于領(lǐng)先地位，1974年全美知識精英普測時，他曾名居10位影響最大的著名學(xué)者之列，在歐美思想界聲望甚高(bell,d.1980:11～13;.1996:11～16)。貝爾的學(xué)術(shù)著述很多，構(gòu)成其綜合思想體系的關(guān)鍵著作，除了前面提到的《意識形態(tài)的終結(jié)》、《后工業(yè)社會的來臨》兩書外，還有一本
6、就是《資本主義文化矛盾》(1976)。在前兩本書中，貝爾著重探討了西方世界政治思想和社會(技術(shù)—經(jīng)濟)結(jié)構(gòu)的變遷，認(rèn)為在現(xiàn)代西方社會(主要是美國)向“后工業(yè)社會”的萌發(fā)階段，技術(shù)性決策將在社會中發(fā)揮重大作用，傳統(tǒng)意識形態(tài)不可避免地將為科技治國論所取代?！顿Y本主義文化矛盾》一書則追溯了資本主義文化的發(fā)展歷程，并剖析這種文化如何與經(jīng)濟和政治中的軸心原則、軸心結(jié)構(gòu)發(fā)生不可避免的矛盾，反映出貝爾全面探查當(dāng)代西方社會結(jié)構(gòu)、政治模式和文化思想領(lǐng)域的努力。他對資本主義文化乃至整個社會矛盾的透辟分析，代表了文化社會學(xué)和發(fā)達資本主義研究的一項開創(chuàng)性成果，而其中涉及到的對大眾傳播媒
7、介與資本主義文化危機的關(guān)系的探究，在一定程度上體現(xiàn)出美國傳播學(xué)批判學(xué)派的觀點。貝爾所說的資本主義文化危機，在其表層上，是指技術(shù)—經(jīng)濟領(lǐng)域與文化領(lǐng)域之間的斷裂和沖突(這種斷裂和沖突，同樣存在于技術(shù)—經(jīng)濟領(lǐng)域與政治領(lǐng)域之間)。資本主義技術(shù)—經(jīng)濟體系以功能理性和節(jié)儉效益作為它的調(diào)節(jié)方式(軸心原則)，本身是一個官僚等級制結(jié)構(gòu)(軸心構(gòu)造)，其中的個人受到角色要求的限制，成為最大限度謀取利潤的工具。文化領(lǐng)域的特征卻是自我表現(xiàn)和自我滿足(軸心原則)，它以個人的感覺、情緒和興趣作為衡量尺度，追求個性的無限張揚和獨立不羈，因而同技術(shù)—經(jīng)濟領(lǐng)域所要求的組織形式之間發(fā)生激烈的沖撞。從
8、更深的層次上說，“文化領(lǐng)域是意義的領(lǐng)域”(貝爾，1989：30。下引該書只標(biāo)頁碼)，它通過宗教、文藝、價值觀念等象征性的表現(xiàn)方式，給人類生存提供一種超越性的信仰，成為一種將整個社會凝聚起來的道德紐帶。然而，以自我表現(xiàn)和自我滿足為特征的現(xiàn)代文化，由于其本身的空幻性，卻只能導(dǎo)致人們意義的迷失，從而瓦解文化對整個社會的聚合力。長此以往，將會使西方社會重蹈古代文明由奢華到內(nèi)亂的覆滅之路。當(dāng)然，貝爾所說的文化危機，是指現(xiàn)代資本主義社會的文化危機。在19世紀(jì)中葉以前的資本主義社會早期，以功能理性和節(jié)儉效益為軸心原則的技術(shù)——經(jīng)濟體系，有一套與其協(xié)調(diào)一致的獨特文化和品格構(gòu)造，
9、這就是視工作為天職，強調(diào)先勞后享、勤儉禁欲的新教倫理和清教精神。但是，隨著社會結(jié)構(gòu)的變遷，尤其是消費社會的出現(xiàn)，這套獨特文化和品格構(gòu)造逐漸崩潰瓦解，原來勤儉持重的生活習(xí)慣，為奢華糜費的享樂主義生活方式所取代，工作失掉了它宗教價值上的超越意義。與此同時，一場以流派紛呈著稱的現(xiàn)代主義文化運動，又對已被商業(yè)機制蛀蝕得只剩下干癟外殼的傳統(tǒng)價值體系，展開了瘋狂掃蕩，進一步破壞了資本主義社會賴以維系的道德基礎(chǔ)，并最終取得了至高無上的文化霸權(quán)地位。但是，現(xiàn)代主義本身也經(jīng)歷了裂變和衰竭的過程，尤其是與享樂糜費的大眾文化的合流，現(xiàn)代文化日益變得庸俗淺薄、粗鄙無聊，資本主義社會因此
10、正面臨著一場“既無過去又
