《孟子》全解全譯 梁惠王上（與民同樂(lè)）

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1、《孟子》全解全譯梁惠王上與民同樂(lè)【原文】　　孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”　　孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。《詩(shī)云》⑴：‘經(jīng)始靈臺(tái)⑵，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經(jīng)史勿亟⑸，庶民子來(lái)⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼，白鳥(niǎo)鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚(yú)躍。’文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰：‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。《湯誓》⒀曰：‘時(shí)日害喪⒁？予及女⒂偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉

2、？”【注釋】　　　?、拧对?shī)》云：下面所引的是《詩(shī)經(jīng).大雅.靈臺(tái)》，全詩(shī)共四章，文中引的是前兩章。⑵經(jīng)始：開(kāi)始規(guī)劃營(yíng)造；靈臺(tái)，臺(tái)名，故址在今陜西西安西北。⑶攻：建造。⑷不日：不幾天。⑸亟：急⑹庶民子來(lái)：老百姓像兒子似的來(lái)修建靈臺(tái)。⑺囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。⑻幽鹿：母鹿；攸：同“所”。⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子。⑾靈沼：池名。⑿於（wu）:贊嘆詞；軔（ren）,滿。⒀《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。⒁時(shí)日害喪：這太陽(yáng)什么時(shí)候毀滅呢？時(shí)，這；日，

3、太陽(yáng)；害，何，何時(shí)；喪，毀滅。⒂予及女：我和你。女同“汝”，你?！咀g文】　　孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說(shuō)：“賢人也以次為樂(lè)嗎？”　　孟子回答說(shuō)：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂(lè)，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂(lè)的?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘開(kāi)始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。天下百姓都來(lái)干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來(lái)不著急，百姓起勁自動(dòng)來(lái)，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤(rùn)，白鳥(niǎo)潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽到靈沼，滿池魚(yú)兒歡跳躍?！芪耐蹼m然用了老百姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池

4、,可是老百姓非常高興,把那個(gè)臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’，把那個(gè)池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚(yú)鱉等珍禽異獸為快樂(lè)。古代的君王與民同樂(lè)，所以能真正快樂(lè)。相反，《湯誓》說(shuō)：‘你這太陽(yáng)啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂(lè)嗎？”【讀解】　　這一段記載很有點(diǎn)戲劇性。　　梁惠王正在花園中休閑散心，那個(gè)勸他不要談利的‘叟’——孟老頭又去拜見(jiàn)他了。他一邊左顧右盼地觀賞園林池臺(tái)中的珍禽異獸，一邊漫不經(jīng)心的問(wèn)：“你們這些不言利的賢人先生們覺(jué)得這園林風(fēng)光，這珍

5、禽異獸怎麼樣??？你們也會(huì)以次為樂(lè)嗎？”語(yǔ)辭間滿含奚落的味道。想不到孟老先生聰明人裝糊涂，就像沒(méi)有覺(jué)察出什麼來(lái)似的，反而將話就話，接過(guò)他的話頭來(lái)就亮出了自己的主題：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此不樂(lè)也?！比缓笱刂@一正一反兩條線索展開(kāi)，以周文王和夏桀的典型例證作為論據(jù)，提出了當(dāng)政者應(yīng)“與民同樂(lè)”的思想主張。從而又一次教育了梁惠王。　　孟子的基本思想是：仁慈的政治領(lǐng)導(dǎo)人與民同樂(lè)，所以能享受到真正的快樂(lè)。殘暴專制獨(dú)裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，其結(jié)果是自己也得不到真正的快樂(lè)。從歷史的情況看，夏桀王固然沒(méi)有好下

6、場(chǎng)，后世的殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂(lè)，但由于貪婪殘暴，不顧人民死活，結(jié)果是民怨鼎沸，幾乎沒(méi)有一個(gè)有好結(jié)局，也沒(méi)有一個(gè)享受到了真正的舒心的快樂(lè)。這些都證實(shí)了孟子“與民同樂(lè)”思想的正確性?！　∑鋵?shí)與民同樂(lè)的思想對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)都很重要,比如說(shuō),作為一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力于改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的確是一塊試金石。而實(shí)際情況是，往往那些只顧自己，不惜挺而走險(xiǎn)的人，雖然也可

7、能在短時(shí)間內(nèi)滿足自己的欲望，真的撈上了一把。但是，欲壑難填，其最終結(jié)果多半是以身試法，并不能獲得真正的快樂(lè)?！　∩踔涟ㄎ覀兠總€(gè)個(gè)人，只需要把與民同樂(lè)的“民”字稍加替換，改成“與人同樂(lè)”，對(duì)于我們立身處世都是具有非常積極意義的。我們的確看到，有的人通過(guò)千辛萬(wàn)苦的拼搏和奮斗，錢倒是掙了不少，可是晚景凄涼，并沒(méi)有親人乃至知心的人來(lái)與自己分享，結(jié)果是了無(wú)生趣，并不覺(jué)得人生有什麼快樂(lè)可言。相反，是窮家小戶，“人親喝口水也甜”，一家人和和美美，其樂(lè)也溶容?！　≌f(shuō)到底，樂(lè)的問(wèn)題本來(lái)就不是一個(gè)物質(zhì)的問(wèn)題，而是一個(gè)精神

8、的問(wèn)題。雖然物質(zhì)條件和環(huán)境的好壞可以影響精神和心理，但它畢竟不是決定的因素。決定的因素是人而不是物。如孔子：“飯疏食，飲水，曲肱枕之，樂(lè)亦在其中矣。”（《論語(yǔ).述而》）又如顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ).雍也》）不都是精神超越物質(zhì)的典型嗎？所以，如果精神方面出了問(wèn)題，像孟子舉出夏桀的例子那樣，老百姓恨不得與你同歸于盡，的確也是：“雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，其能獨(dú)樂(lè)哉？”　　誰(shuí)有快樂(lè)不愿意與人分享呢？反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有人