淺談中西方哲學(xué)對形而上學(xué)的認識

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1、淺談中西方哲學(xué)對形而上學(xué)的認識淺談中西方哲學(xué)對形而上學(xué)的認識一、形而上學(xué)的來源　　.L.　　形而上學(xué)這個概念的產(chǎn)生具有深刻的人類學(xué)基礎(chǔ)。問題的復(fù)雜性不僅僅是因為形而上學(xué)無論在形式還是在內(nèi)容方面始終處在演變之中，而且還在于對于不同的哲學(xué)家來說形而上學(xué)有著不同的含義，甚至連形而上學(xué)這個概念的產(chǎn)生也是一個偶然的巧合。眾所周知，古希臘哲學(xué)家亞里士多德最著名的哲學(xué)著作《形而上學(xué)》被譽為西方哲學(xué)的《圣經(jīng)》，他本人也被看作是形而上學(xué)的奠基人。然而，亞里士多德生前并沒有使用過形而上學(xué)這個概念。公元前1世紀(jì)時，亞里士多德去世200多年之后，他的后繼者安德羅尼柯著手編纂他的手稿，在

2、編好了《物理學(xué)》之后，他開始編輯亞里士多德關(guān)于第一哲學(xué)的手稿。然而，安德羅尼柯卻一時找不到合適的名稱，最后只好權(quán)且稱之為《物理學(xué)之后諸卷》，后人去掉了冠詞，就成了metaphusika。有趣的是，這個詞的前綴meta－在希臘語中不僅指在之后，也有超越的、元(基礎(chǔ))等含義，而這方面的含義恰恰符合亞里士多德所說的第一哲學(xué)的概念，如笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思錄》也稱《形而上學(xué)沉思錄》。　　何謂形而上學(xué)？形而上學(xué)(metaphysics)源于希臘文，亞里士多德生前在呂克昂學(xué)院講課，去世后該學(xué)院的第11代繼承人安德羅尼柯整理亞里士多德的舊稿與講義，編纂了當(dāng)時所能收集到的全部遺

3、稿，有形物體的學(xué)說著作編在一起，取名《物理學(xué)》(希臘語作physika，拉丁語作physica，英語作physics)，又把論述超感覺的即經(jīng)驗以外對象的文章編在《物理學(xué)》之后，取名《物理學(xué)以后(諸篇)》(希臘語作tametataphysika，拉丁語作metaphysica，英語作metaphysics，此處meta－是與after－意義相同的前綴)，該書傳到中國后，曾譯作《玄學(xué)》，意在表明書的內(nèi)容和中國魏晉時期的玄學(xué)有相似之處，都以超感性非經(jīng)驗的東西為研究對象。又由于中國《周易•系辭》中有形而上者謂之道，形而下者謂之器的說法，意思是，在有形體的東西之上

4、的，憑感官不能感知的東西叫做道；有形體的、憑感官可感知的東西叫做器，較明確地揭示了形而上與形而下的意義。形上或形而上是指無形無象、隱藏于事物背后的本質(zhì)、規(guī)律、法則，與之相對應(yīng)的則是體現(xiàn)形上的有形有象的具體事物即所謂形下或形而下。形而上學(xué)是關(guān)于道的哲學(xué)，《周易》上說，在天成象，在地成行，從這個意義上，形而上是指天上的象。中國人很重視這個象，認為它是起主導(dǎo)作用的，它支配著地上的一切行和器，相對來說，西方人比較重視地上的器(形)，趨向于從地上的器和形來推斷其背后的東西，而中國人則趨向與直接從天上的象來觀察思考地上的形、器。從形而上學(xué)這個概念的來源可知，它在古典哲學(xué)中具有

5、至高無上的地位：作為第一哲學(xué)，它研究的是宇宙自然的基礎(chǔ)，因而是哲學(xué)的核心部門。在相當(dāng)長的時間中，形而上學(xué)幾乎就是哲學(xué)的代名詞，被哲學(xué)家們看作是我們所有的知識的基礎(chǔ)和根據(jù)。　　　　二、形而上學(xué)概念在西方哲學(xué)中的演變　　　　形而上學(xué)作為研究經(jīng)驗以外對象的哲學(xué)這個含義﹐開始于古希臘﹐但在不同歷史時期和不同的哲學(xué)家那里﹐具體含義又有不同。在古希臘亞里士多德那里，形而上學(xué)，即第一哲學(xué)被認為是關(guān)于有之為有(存在之為存在)以及有之為有的種種屬性的科學(xué)。因此，在西方哲學(xué)中，本體論又常常用來指稱整個形而上學(xué)。多數(shù)西方學(xué)者認為對存在問題的研究早在巴門尼德那里就已經(jīng)開始了，而亞里士

6、多德的第一哲學(xué)則可以看作是對本體論的進一步展開。就形而上學(xué)而言，亞里士多德的主要貢獻是，他把巴門尼德研究存在的存在論轉(zhuǎn)化成了研究存在的存在方式亦即范疇的形而上學(xué)，因而亞里士多德意義上的形而上學(xué)是一個由諸范疇所組成的存在之網(wǎng)，或者說是世界的邏輯結(jié)構(gòu)。與此同時，他以潛能和現(xiàn)實來解釋和說明質(zhì)料與形式之間的關(guān)系，這就為解決現(xiàn)實世界(現(xiàn)象)與世界的邏輯結(jié)構(gòu)(本質(zhì))之間的關(guān)系問題提供了一種自我說明的途徑。如此種種，便為后來黑格爾完成形而上學(xué)準(zhǔn)備了基本思路和雛形。　　在康德眼里，哲學(xué)就是形而上學(xué)，形而上學(xué)就是哲學(xué)!他甚至認為形而上學(xué)就是純粹哲學(xué)本身：形而上學(xué)卻是本來的、真正的

7、哲學(xué)!在康德看來，形而上學(xué)的基本含義是先天的或先驗的。他從知識論(或認識論)的角度來界定形而上學(xué)，在知識論中他主要從知識的來源和性質(zhì)來規(guī)定形而上學(xué)。這樣一來，形而上學(xué)就是關(guān)于一切先天知識的原理、范圍和界限的學(xué)問?？档抡f，形而上學(xué)知識這一概念本身就說明它不能是經(jīng)驗的。形而上學(xué)知識的原理(不僅包括公理、也包括基本概念)因而一定不是來自經(jīng)驗的，因而必須不是形而下的(物理學(xué)的)知識，而是形而上的知識，也就是經(jīng)驗以外的知識。所以它是先天的知識，或者是出于純粹理智和純粹理性的知識。　　由以上分析可以發(fā)現(xiàn)，在西方哲學(xué)發(fā)展史上，在黑格爾以前，形而上學(xué)差不多就是哲學(xué)的同義語，只有

8、到了黑格爾