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1、康德與先驗論證問題 摘要：先驗論證問題的實質(zhì)，在于哲學(xué)尤其是形而上學(xué)作為非經(jīng)驗的學(xué)說，在論證方式上的可能性?？档滤岢龅淖C明有關(guān)論題的正當(dāng)主張及其正當(dāng)性、權(quán)利根據(jù)問題，或者說從學(xué)理上對有關(guān)論題進行嚴(yán)格論證的問題，關(guān)涉到的正是先驗論證的這一實質(zhì)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)類似哲學(xué)如何能夠成為嚴(yán)格的科學(xué)的問題一直沒有發(fā)生，所以類似先驗論證之類的問題也無從產(chǎn)生。先驗論證所體現(xiàn)的重視學(xué)理性論證的精神，我們亟須加以吸收，使之成為學(xué)術(shù)精神的一個重要組成部分。 關(guān)鍵詞：康德；先驗論證；形而上學(xué)；中國傳統(tǒng)哲學(xué) 中圖分類號
2、：B516.31 其最基本的思路來說，他分別從主體的認(rèn)識能力和邏輯工具兩個系列進行論證，且先后在《純粹理性批判》第一版之后寫出的《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》以及《純粹理性批判》第二版中，對這一論證進行了修改，包括在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》做出將客觀有效性概念等同于普遍必然性的概念，以便從范疇在邏輯上具有普遍有效性來推出它們能夠為經(jīng)驗判斷帶來客觀有效性的結(jié)論，以此解決主觀性的邏輯條件如何能夠成為經(jīng)驗判斷的客觀有效性的難題。 就上述的論證的邏輯形式本身而言，由于先驗論證的對象一般是非經(jīng)驗的命題，因此這種論證容
3、易產(chǎn)生的問題，在于所論證的命題與其根據(jù)之間是否確實存在那樣的條件關(guān)系，即使它們在論證上符合上述的邏輯形式。假如局限于從邏輯關(guān)系上來把握先驗論證，那就可能陷入一種危險，類似于邏輯推理中的實質(zhì)蘊涵那樣。假如2加2等于5，那么雪是白的這樣的推理式，從形式推理的角度上判定是有效的，即使它的前件與后件之間并不存在實質(zhì)上的關(guān)聯(lián)，而只是由于滿足了假言推理的真值條件。不過，對于非形式邏輯上的論證，也就是當(dāng)涉及內(nèi)容方面的關(guān)聯(lián)關(guān)系時，我們就不能僅僅從邏輯形式關(guān)系上加以判定，而是需要判定前件與后件之間是否具有實質(zhì)性的
4、、有效的聯(lián)系。就康德的先驗論證而言，也就是需要判定范疇與經(jīng)驗之間是否具有實質(zhì)性的、有效的關(guān)系，判定是否范疇構(gòu)成經(jīng)驗的普遍必然性的條件。這種范疇與經(jīng)驗之間的條件關(guān)系，顯然是不能僅從形式方面來加以斷定的。也就是說，即使你在論證上把范疇與經(jīng)驗之間的關(guān)系斷定為一種必要條件的關(guān)系，但它們是否就是這種關(guān)系，是要取決于實際情況的?！ ∫虼嗽诒救丝磥恚瑢τ谙闰炚撟C來說，重要的并非在于這一論證的形式。從邏輯的角度來說，對先驗論證的這種形式上的把握，并沒有什么太大的意義，盡管刻畫出這一論證的邏輯形式有其技術(shù)上的作用
5、。先驗論證的主要意義在于它的目的上，也就是康德所提出的證明有關(guān)論題的正當(dāng)主張(Rechtsanspmch)及其正當(dāng)性(RechtmβigkEit)、權(quán)利根據(jù)(Rechtsgmnd)問題，或者說是從學(xué)理上對有關(guān)論題進行嚴(yán)格論證的問題，這才是先驗論證的實質(zhì)所在。正當(dāng)性的證明就是對根據(jù)的尋求，對證明的理由的尋求。所以，哲學(xué)實際上就是某種理學(xué)，是論究事物的理之所在的學(xué)問。 三、先驗論證的必要性 在西方已有的爭論中，先驗論證的作用受到一些質(zhì)疑，其中最有力的批評來自斯特勞德的文章《先驗
6、論證》(TranscendentalArguments)。他聲稱由于先驗論證最終依賴于某種經(jīng)驗的證實原則，因此這種論爭要么是多余的，要么是錯誤的。其他的批評意見則認(rèn)為，先驗論證只能從假定的前提中得出單純概念的、分析的結(jié)果，等等。這些批評使得先驗論證的合理性與必要性成為一個問題?！ ∩厦嬉呀?jīng)提到，本人認(rèn)為先驗論證問題的普遍意義，在于哲學(xué)尤其是形而上學(xué)作為一門非經(jīng)驗的學(xué)說，其特有的論證方式是什么的問題。哲學(xué)的論證方式既與歸納不同，同時也與演繹不同，因此先驗論證的必要性首先就體現(xiàn)在它作為哲學(xué)論證方式這
7、一作用上；至于作為反駁懷疑論的工具，這一作用則在其次。也就是說，哲學(xué)尤其是形而上學(xué)的一些概念、命題構(gòu)成先驗論證的特定領(lǐng)域。這意味著雖然先驗論證對于一些對象并不適用，有如斯特勞德所指出的那樣，但它在特定的對象范圍里有其適用性。這些對象范圍是，在經(jīng)驗本身無法提供對某些命題的驗證的情況下，訴諸先驗論證就成了不可替代的選擇。換句話說，一方面，對于那些能夠通過經(jīng)驗進行檢驗的思想或命題，無需進行先驗論證；但另一方面，對于那些無法通過經(jīng)驗或一時無法通過經(jīng)驗來驗證的形而上學(xué)概念或命題，則只有通過先驗論證來進行。
8、這類概念或命題包括： 1.一般形而上學(xué)的概念或命題，如康德式的先天范疇，個體與共相問題，因果性問題(任何事情的發(fā)生都有其原因)，他人心靈的問題以及諸如我們每個人在任何時候都有一種統(tǒng)一的關(guān)于殊相的知識框架之類的命題。這類命題所考慮的事物之間的關(guān)系，不可能通過經(jīng)驗的途徑得到證實，因此這種關(guān)系通常只能通過概念的反思來設(shè)定。例如，什么是共相?它僅僅是個名詞，或是實體?共相與個體又是什么關(guān)系?共相是否體現(xiàn)了個體的本質(zhì)?要論證這方面的問題，顯然只能通過概念的論證來進行。在本人看來，從某種意義上說，先驗論證
