論宗教倫理思想及與普世倫理的關(guān)系及其意義

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1、論宗教倫理思想及與普世倫理的關(guān)系及其意義論宗教倫理思想及與普世倫理的關(guān)系及其意義　　一、宗教思想與倫理思想的相互關(guān)系　　關(guān)于宗教思想與倫理思想的異同，學(xué)界已對這一問題作了詳盡的撰述，在魏英敏的《新倫理學(xué)教程》一書當(dāng)中，他把宗教和倫理的區(qū)別進(jìn)行了細(xì)化，具體闡述為二者反映生活的方式不同:超然與必然；二者調(diào)節(jié)生活的力量不同：神威與人道;二者鑄造靈魂的手段不同：他律與自律；二者對于自我的態(tài)度不同：自卑與自尊。而關(guān)于兩者的聯(lián)系則認(rèn)為，宗教信仰是最為悠久的一種信仰膜拜形式，也是最為穩(wěn)定和持久的一種表現(xiàn)形式，人們賦予信仰對象神圣無比的超然地位和絕對權(quán)威，把它作為人存在于世

2、的價值承擔(dān)者，進(jìn)而產(chǎn)生敬畏的態(tài)度，它是以為人內(nèi)心信念為基準(zhǔn)形成的精神導(dǎo)向。從某種視角來講，道德的神圣泛化促使了原始形態(tài)的宗教意識，從此便奠定了道德與宗教的良師益友的關(guān)系。正如萬俊人教授指明的那樣：宗教原本是人類道德的母體?；浇淌俏鞣轿幕牡滋N(yùn)和支柱，其基本精神一直深刻影響著西方倫理思想和民眾的道德。西方神學(xué)家把道德看作是信徒獲得信仰追求、體會精神超脫與愉悅的某種自然而然的先決條件，因為在宗教中基本的教義、教規(guī)直接闡釋了某種倫理規(guī)范思想，又以教義為根據(jù)，間接性地規(guī)定了各種具體倫理規(guī)范，要求教徒內(nèi)代遵守、外化執(zhí)行?；谛叛龅淖诮虃惱碓谛磐叫闹姓紦?jù)全然的真理性，

3、是日常思想和行為的準(zhǔn)則規(guī)范，是依靠心悅誠服的內(nèi)心力量來完成的，而不是靠外在的強(qiáng)制力量所驅(qū)使。所以說宗教所表現(xiàn)出的威力在于其完善而權(quán)威的規(guī)范及約束力，當(dāng)今三大宗教都有各自一套理論體系主張，但其倫理道德思想是其不可或缺的重要組成部分。那是對超自然、超人間的神圣實體或神秘力量的信仰和崇拜是宗教之為宗教的特點，而這種神靈崇拜必定體現(xiàn)在它的經(jīng)典、教義之中，并具體化為各種禮儀、修行、倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范。概而言之，起到了教化社會、凝聚人心、組織社會、精神批判的積極作用。　　二、宗教倫理的理論來源分析　　從宏觀層面上看，宗.L.教倫理存在著兩個不同的劃分：第一層面指處理宗教

4、中人與神靈之間的道德規(guī)范或倫理準(zhǔn)則，可稱之為人神之道；第二層面是指處理宗教中人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范或倫理準(zhǔn)則，可稱之為人倫之道。宗教和倫理從來源和出發(fā)點來講都是同宗同源即來自于人性的需要。人類的實踐活動是有目的性的導(dǎo)向活動，人生在世既要關(guān)注感官享受和快感，又追求做一個至善至美有道德的人，但短暫的人生難以達(dá)到兩者的統(tǒng)一，兩者的矛盾沖突讓宗教倫理得以生存及表達(dá)其意志引導(dǎo)人們向善追求理想、成仁至善，又教導(dǎo)人類活在當(dāng)下、務(wù)實求本。道德與幸福的統(tǒng)一正是各大宗教倫理思想所提倡和追求的終極目標(biāo)。某種意義上說，宗教倫理從根本上來源于人和社會的現(xiàn)實需要，是世俗生活追求與困惑

5、在精神層面的集中反映，是以神靈方式出現(xiàn)的關(guān)于人自身理性需求的產(chǎn)物。在宗教倫理中，人性的現(xiàn)實需要以神靈啟示、指令的方式出現(xiàn)，有了這種精神層面的終極指導(dǎo)，倫理實踐的現(xiàn)實可能性和理論必要性結(jié)合在一起，就有了其孕育、發(fā)展的良好土壤，具有社會性的人在具體實踐中需要一定的行為規(guī)范和處事準(zhǔn)則來保持人們之間的良好社會秩序，這種規(guī)范和準(zhǔn)則進(jìn)一步講就是專為研究道德哲學(xué)的倫理學(xué)。而在宗教教義中，超自然、超經(jīng)驗的人格化的神靈是人間道德規(guī)范的倡導(dǎo)者和制定者，世界上各大宗教都趨向于認(rèn)為神的啟示是道德的源泉，這樣宗教倫理就被賦予了神圣命令的因素，為其合法性提供了實然的依據(jù)，從而為其倫理功

6、能的發(fā)揮提供了前提和可能性。它把人和社會的普遍需要通過神圣律令的方式外在化、客觀化，然后再通過神圣權(quán)威把其內(nèi)在化為成員對其認(rèn)可的積極而穩(wěn)定的心理狀態(tài)。宗教倫理根源上是以神靈諭令的模式表現(xiàn)出人和社會之間的需求，其道德倫理內(nèi)容不外乎兩大分類：其一是要求對神靈的絕對敬畏；一種是規(guī)范人與人之間的現(xiàn)實關(guān)系?？梢钥闯?，宗教所倡導(dǎo)的基本教義、教規(guī)都是作為社會的人最普遍的為人處事準(zhǔn)則和需要。體現(xiàn)了作為現(xiàn)實的具體的個人對物質(zhì)和精神的欲望追求，所以從某種角度講宗教倫理滿足了人各社會最普遍意義上的需要和本性，它可以通過其神圣的外衣，尋找其中正確的道德內(nèi)核，宗教倫理成為連接現(xiàn)實與神

7、喻使之成為共同體的有效載體。正如馬克思所說：一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采用了超人間的力量的形式。宗教倫理實則是把人的現(xiàn)實需求用神圣的方式表達(dá)出來，神靈圣諭的正確性并不在于宗教本身正確與否，而在于這種神靈圣諭能夠以一種讓人信服的形式詮釋我們的世俗生活，能夠給予我們精神上的慰藉，并在我們面臨實際生活難題給出令人信服的答案。綜上所述，宗教教義中有很多符合人類人性和社會需要的內(nèi)容，其從神圣的方式體現(xiàn)出超世俗本身卻與世俗相統(tǒng)一，在內(nèi)容和形式之間是人性和神性的統(tǒng)一，從而確定了其存在和發(fā)展的內(nèi)在合理性。也

8、就是說，宗教倫理是宗教與倫理這兩種意識形式統(tǒng)一和整合