淺談對(duì)西方各時(shí)期美術(shù)史概念的界定和認(rèn)識(shí)

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1、淺談對(duì)西方各時(shí)期美術(shù)史概念的界定和認(rèn)識(shí)淺談對(duì)西方各時(shí)期美術(shù)史概念的界定和認(rèn)識(shí)一、西方美術(shù)史概述　　西方美術(shù)史是歐洲舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代、新石器時(shí)代等史前和史后建筑、雕刻、繪畫和工藝的總稱。幾千年來(lái)西方美術(shù)的發(fā)展與演變，在人類的藝術(shù)史上，給人類的精神寶庫(kù)留下了大量的繪畫、雕刻、建筑藝術(shù)等傳世佳作，產(chǎn)生了許多成就卓著、恒時(shí)名世的美術(shù)大師，為人類的精神文明的發(fā)展和繁榮作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。西方美術(shù)史經(jīng)歷了史前美術(shù)、古代美術(shù)、中世紀(jì)美術(shù)、文藝復(fù)興美術(shù)、17世紀(jì)的巴洛克美術(shù)、18世紀(jì)的羅可可美術(shù)、19世紀(jì)美術(shù)和20世紀(jì)至今的美術(shù)等幾個(gè)階

2、段。本文從分析這幾個(gè)不同時(shí)期美術(shù)史的發(fā)展特點(diǎn)來(lái)具體闡釋對(duì)各時(shí)期美術(shù)史概念的界定與認(rèn)識(shí)?！　∶總€(gè)美術(shù)階段的產(chǎn)生和發(fā)展都不是孤立的，有它的必然性和連續(xù)性，它是美術(shù)發(fā)展史的重要特征。每個(gè)美術(shù)階段與這個(gè)時(shí)期的社會(huì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，具有社會(huì)性。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，美術(shù)發(fā)展也呈現(xiàn)連續(xù)性。根據(jù)這一規(guī)律，通過對(duì)不同時(shí)期美術(shù)階段的發(fā)展進(jìn)行縱向分析，找到它們之間的相互聯(lián)系，是我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方美術(shù)史的重要方法之一。　　縱觀西方美術(shù)的發(fā)展，在不同時(shí)期的美術(shù)作品中，對(duì)人文精神肯定、歌頌和突出的側(cè)重點(diǎn)也有著明顯的

3、不同。性人性個(gè)性則是西方美術(shù)人文內(nèi)涵發(fā)展變化的軌跡。個(gè)性，在人性中是最具色彩的閃光點(diǎn)。在西方美術(shù)發(fā)展的過程中，無(wú)數(shù)的大師為展示自己的個(gè)性歷盡艱難，甚至付出了沉重的代價(jià)。整個(gè)西方美術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史。況且多年來(lái)一些美術(shù)學(xué)者對(duì)于西方美術(shù)史研究已經(jīng)基本形成了一套相對(duì)完整的學(xué)科體系，從不同的視角來(lái)研究，在西方形式美學(xué)理論支持下發(fā)展出了風(fēng)格分析、圖像學(xué)等研究方法。這對(duì)于我們深入研究各歷史時(shí)期的美術(shù)史，總結(jié)其規(guī)律和特征，提供了更廣闊的觀照視野和思維路徑?！　《⑹非懊佬g(shù)　　史前美術(shù)也稱原始美術(shù)，是歐洲舊

4、石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代建筑、雕刻、繪畫和工藝的總稱。本文由.L.收集整理　　迄今所知，歐洲最早的美術(shù)作品出現(xiàn)在舊石器時(shí)代晚期的前段，距今約2.5萬(wàn)3萬(wàn)年前，即地球處在玉木冰河期。中石器時(shí)代美術(shù)的類型有所增加，隨著各地區(qū)文化發(fā)展的不平衡，出現(xiàn)了各自獨(dú)立發(fā)展的美術(shù)傳統(tǒng)，不同程度地演化為新石器時(shí)代的美術(shù)?！　∥鞣綄W(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn)，史前美術(shù)史中性的概念顯得很突出，盡管它遠(yuǎn)不是人的本質(zhì)屬性所在，然而在西方早期的美術(shù)作品中，它如同今日的愛情題材一樣，幾乎是作品中永恒的主題。而對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定和贊揚(yáng)，也在這不是本質(zhì)屬性的屬性中表

5、現(xiàn)出來(lái)?！　∪⒐糯佬g(shù)　　西方習(xí)慣把新石器末期到中世紀(jì)稱為古代，具體來(lái)說(shuō)，就是指公元前4000年（文字的出現(xiàn)）到公元476年（西羅馬帝國(guó)滅亡）。在古代埃及，有了因藝術(shù)的形象造型而產(chǎn)生的正面律。這時(shí)創(chuàng)造形象亦為了表達(dá)某種神圣的觀念，因此有了理性的規(guī)范和程式，人類便開始有了理性藝術(shù)。而在古希臘，人類的理性精神達(dá)到一個(gè)空前的高度。表現(xiàn)在藝術(shù)上，則追求盡善盡美的高度和優(yōu)雅，創(chuàng)造了以崇高、完整、概括、莊穆為特點(diǎn)的古典美的典范，表現(xiàn)了對(duì)人的歌頌，對(duì)理性的崇拜?！　乜藸柭?7171768）是近代美學(xué)的開拓者之一，最早對(duì)古希臘造型藝術(shù)進(jìn)行

6、認(rèn)真的研究，并且加以熱情贊頌的一個(gè)學(xué)者，因而掀起了崇拜希臘古典藝術(shù)的風(fēng)氣，對(duì)歐洲的文藝?yán)碚摵蛯?shí)踐以及美學(xué)思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！　∷摹⒅惺兰o(jì)美術(shù)　　中世紀(jì)是指公元5世紀(jì)（以公元476年西羅馬帝國(guó)崩潰作為標(biāo)志）到15世紀(jì)（意大利文藝復(fù)興的黎明），它標(biāo)志著西方進(jìn)入了基督教時(shí)代。中世紀(jì)美術(shù)具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一宗教性；第二是表現(xiàn)性。這兩個(gè)特點(diǎn)基本上囊括了中世紀(jì)美術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)。中世紀(jì)美術(shù)是西方文化的特殊表現(xiàn)形式之一，它改變了希臘美術(shù)、羅馬美術(shù)的傳統(tǒng)，并在發(fā)展中逐漸形成自己的形式和內(nèi)容體系?！　∮捎谖乃噺?fù)興時(shí)代及其后的寫實(shí)主義藝術(shù)觀的影響，

7、中世紀(jì)美術(shù)曾在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)沒有得到人們的充分認(rèn)識(shí)，甚至稱為黑暗時(shí)期而加以否定。從19世紀(jì)開始，西方史學(xué)家們才開始重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中世紀(jì)美術(shù)。在20世紀(jì)，中世紀(jì)美術(shù)成為美術(shù)史研究的重點(diǎn)之一，許多現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)者分別從不同的角度，運(yùn)用不同的方法，對(duì)各種中世紀(jì)美術(shù)風(fēng)格進(jìn)行深入的觀察和解釋?！　∥?、文藝復(fù)興美術(shù)　　1416世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興美術(shù)以堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義方法和體現(xiàn)人文主義思想為宗旨，在追溯古希臘古羅馬藝術(shù)精神的旗幟下，創(chuàng)造了最符合現(xiàn)實(shí)人性的嶄新藝術(shù)。偉大的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)粉碎了中世紀(jì)宗教精神的桎梏，呼喚著世俗人性的復(fù)歸。與此同時(shí)，在古希

8、臘羅馬的藝術(shù)廢墟上發(fā)現(xiàn)了古典理想的美。于是，被中世紀(jì)禁欲主義神權(quán)獨(dú)裁禁錮達(dá)一千年的人類大夢(mèng)初醒，反映在美術(shù)史上就是內(nèi)容的世俗化、技法的科學(xué)化和審美的理性化?！　”环顬榻?jīng)典的意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)并不是從一開始就是一種具有普遍意義的理想化風(fēng)格，而是在一種歷史的延