論墨子的和諧思想及其現(xiàn)代價(jià)值

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1、論墨子的和諧思想及其現(xiàn)代價(jià)值　　摘要：墨子有著非常豐富的哲學(xué)倫理思想，挖掘墨子思想中的有益成份，尤其是墨子關(guān)于人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧思想，對(duì)今天我們構(gòu)建全面、諧調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義和諧社會(huì)具有很重要的意義?！　￡P(guān)鍵詞：墨子；和諧思想；研究　　　　墨于是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家。墨子用豐富的思想構(gòu)建了一個(gè)“和平濟(jì)世”的理想社會(huì)，“兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用、非命”是其思想的精髓所在。重新挖掘墨子思想中的有益成份，尤其是墨子的和諧思想，尋找與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有巨大的時(shí)代價(jià)值。墨子的和諧思想能夠?yàn)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)的建

2、設(shè)提供精神動(dòng)力和倫理規(guī)范，提高我們建設(shè)和諧社會(huì)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和實(shí)效性?！　　　∫?、人與人的和諧思想　　　　(一)“兼相愛(ài)、交相利”的復(fù)合價(jià)值觀，有助于建立和諧的人際關(guān)系　　墨子深刻認(rèn)識(shí)到混沌社會(huì)狀況造成了人們畸形心理，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂形成了人與人之間的自私自利、反目成仇。墨子認(rèn)為：“凡天下禍篡怨恨其所以者，以不相愛(ài)生也?！?《墨子，兼愛(ài)中》)意思是說(shuō)，一切禍亂都源自人與人之間的不相愛(ài)，“不相愛(ài)”歸根結(jié)底是一種單純的“利己觀”，為解決這一問(wèn)題，墨子提出了解決方案，即“兼相愛(ài)、交相利”思想?？鬃又v“仁義”的基礎(chǔ)在于道德本心，即先義后利，而墨子講“兼愛(ài)”的基礎(chǔ)在于義利合一，這

3、是墨子“兼愛(ài)”比孔子“仁愛(ài)”高明的地方?！　∧佑谩耙暼巳粢选钡膿Q位思考準(zhǔn)則來(lái)闡釋“兼相愛(ài)、交相利”的道德準(zhǔn)則?！啊暼巳粢选?，就是多從對(duì)方角度考慮問(wèn)題，這樣可以避免誤解、消除沖突”。墨子認(rèn)為“視人之國(guó)，若視其國(guó)；枧人之家，若視其家；視人之身，若視之身。是故諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)。家主相家，則不相篡。人與人相愛(ài)，則不相賊。群臣相愛(ài)，則惠患。父子相愛(ài)，則慈孝。兄弟相愛(ài)，則和調(diào)。天下之皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚?！?《墨子·兼愛(ài)下》)墨子在此構(gòu)建了一個(gè)理想社會(huì)，一個(gè)諧調(diào)的群體組織的藍(lán)圖，在那個(gè)時(shí)代顯示出了可貴的進(jìn)步意義。社會(huì)是一個(gè)隱含著相同價(jià)值

4、取向的共同體，社會(huì)中的每個(gè)群體、每個(gè)人都需要得到尊重、肯定和理解。出于對(duì)人性、社會(huì)的考慮，墨子認(rèn)為，人與人之間的交往就是要相互理解，相互關(guān)愛(ài)，而唯有經(jīng)常地“兼相愛(ài)，交相利”，想他人所想，急他人所急，方營(yíng)造出溫暖和諧的社會(huì)氛圍?！　∧雨U述“兼相愛(ài)、交相利”思想，是針對(duì)“不相愛(ài)”現(xiàn)象進(jìn)行剖析的。隨著我國(guó)改革開(kāi)放日益深入，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一定程度的滑坡，個(gè)人私欲不斷膨脹，個(gè)人主義、拜金主義等“不相愛(ài)”現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下不斷作祟。在墨子看來(lái)，這些都是社會(huì)不和諧的誘因，然而他并不排斥“不相愛(ài)”(利己)的存在。他認(rèn)為：“愛(ài)人不外己，己在所愛(ài)之中。”(《墨子·大取》)這是說(shuō)，

5、愛(ài)他人不排除愛(ài)自己，在愛(ài)人(利他)的過(guò)程中就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了愛(ài)己(利己)，這種雙向“互愛(ài)”的本質(zhì)就是“互相尊重，互惠互利”的復(fù)合價(jià)值取向。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們也不反對(duì)利益主體對(duì)私利的追求，但這種追求不能以滿足自身的單純“利己”為目的，而應(yīng)以“兼相愛(ài)、交相利”的復(fù)合價(jià)值觀為指導(dǎo)原則，“利他”是出發(fā)點(diǎn)，“利己”是終結(jié)點(diǎn)，最終雙方追求的結(jié)果是在相互作用中實(shí)現(xiàn)共贏。只有一個(gè)人從單純的“利己”、“利他”觀中解放出來(lái)，人與人之間的平等關(guān)系才能建立，才能形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)的社會(huì)互助體系?！　　　?二)“義利合一”的功利觀，有利于人們利益分配上的和諧　　墨子認(rèn)為仁義必須與人們的實(shí)際

6、利益結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)：“所謂貴良寶者，為其可以利人也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用人為政于國(guó)家，人民必眾，刑政必治，社稷必安，所為貴良寶者，可以利民也。而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也?！?《墨子·耕柱》)。墨子以利人、利民為義，認(rèn)為義與利是合一的，所以義是天下之良寶。他還認(rèn)為，義作為一種道德，必須“有力以勞人。有財(cái)以分人，有道以教人”(《墨子·尚賢下》)也就是說(shuō)，講義利必須給人以實(shí)際的利益，否則只是空談。談到兼愛(ài)，墨子同樣認(rèn)為要給人以實(shí)際的利益。他說(shuō)：“古者明王圣人，所以王天下正諸侯者，彼其愛(ài)民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示

7、之以利，是以終身不厭，歿世而不倦?！?《墨子·節(jié)用中》)“示之以利”就是說(shuō)，要愛(ài)民就必須給人民以實(shí)際的利益。不僅如此，他認(rèn)為發(fā)明創(chuàng)造某種機(jī)械是否有價(jià)值，也應(yīng)該以是否利人為尺度?？梢?jiàn)，墨子的價(jià)值觀是把百姓的實(shí)際利益置于第一位，不是宣揚(yáng)個(gè)人利己主義?！　∧拥牧x利觀對(duì)我們有兩點(diǎn)重要的啟示：首先，是義利孰輕孰重的問(wèn)題。那種認(rèn)為“君子不言利”“重義輕利”甚至“義而忘利”的道德信條是片面的，它不利于調(diào)動(dòng)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極性。同樣，面對(duì)利益誘惑，那些認(rèn)為“利”就是一切，因而“重利輕義”乃至“見(jiàn)利忘義”更是不可取的。我們應(yīng)當(dāng)提倡墨子的義利統(tǒng)一觀，保障個(gè)人正當(dāng)利