論墨子和諧社會(huì)思想

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1、論墨子和諧社會(huì)思想摘要：戰(zhàn)國初期，墨子站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng),提出了“兼愛”為核心的理想社會(huì)方案。他主張通過“兼相愛交相利”、“愛無差等”的原則來實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。墨子認(rèn)為“兼愛”是和諧社會(huì)思想的核心和總綱領(lǐng)，是和諧社會(huì)的道德追求和經(jīng)濟(jì)政治目標(biāo)?！凹鎼邸币笠暼巳缂?，平等地愛一切人，樹立公德心和利他主義思想。關(guān)鍵詞：墨子；兼愛；和諧社會(huì)；現(xiàn)代價(jià)值中圖分類號(hào)：B224文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào):1673-1573(2011)04-0005-04和諧是人類所向往的一種美好的社會(huì)生活狀態(tài)，和諧社會(huì)是人類幾千年來所追求的崇高社會(huì)理想。中國是個(gè)有著五千年文明歷史的古

2、國，人們對(duì)和諧社會(huì)的向往與追求從未中斷過，有關(guān)和諧社會(huì)的思想也尤為悠久和豐富，其中突出的就有墨子提出的以“兼愛”為核心的理想社會(huì)方案。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的有深刻的啟迪和借鑒意義。no今天，繼承和吸取墨子和諧社會(huì)思想的精華，無疑具一、墨子和諧社會(huì)思想的提出論墨子和諧社會(huì)思想摘要：戰(zhàn)國初期，墨子站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng),提出了“兼愛”為核心的理想社會(huì)方案。他主張通過“兼相愛交相利”、“愛無差等”的原則來實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。墨子認(rèn)為“兼愛”是和諧社會(huì)思想的核心和總綱領(lǐng)，是和諧社會(huì)的道德追求和經(jīng)濟(jì)政治目標(biāo)?！凹鎼邸币笠暼巳缂海降鹊貝垡磺腥?，樹立公德心和利他

3、主義思想。關(guān)鍵詞：墨子；兼愛；和諧社會(huì)；現(xiàn)代價(jià)值中圖分類號(hào)：B224文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào):1673-1573(2011)04-0005-04和諧是人類所向往的一種美好的社會(huì)生活狀態(tài)，和諧社會(huì)是人類幾千年來所追求的崇高社會(huì)理想。中國是個(gè)有著五千年文明歷史的古國，人們對(duì)和諧社會(huì)的向往與追求從未中斷過，有關(guān)和諧社會(huì)的思想也尤為悠久和豐富，其中突出的就有墨子提出的以“兼愛”為核心的理想社會(huì)方案。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的有深刻的啟迪和借鑒意義。no今天，繼承和吸取墨子和諧社會(huì)思想的精華，無疑具一、墨子和諧社會(huì)思想的提出□□墨子生活在戰(zhàn)國初期，這一時(shí)期，舊的

4、制度已經(jīng)崩潰，新的制度還沒成型，社會(huì)在發(fā)生急劇的變化。墨子的“兼愛”主張代表了處于社會(huì)最底層而人數(shù)又是最多的小生產(chǎn)勞動(dòng)者的利益和需求，代表了他們所憧憬的和諧社會(huì)生活。nnnn構(gòu)建和諧社會(huì)，有一個(gè)基本的前提，就是社會(huì)中存在著不和諧之處。只有對(duì)癥下藥，才能夠切中要害。在墨子的和諧社會(huì)思想中，首先面對(duì)的也是這個(gè)問題:“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之?！保ā赌?兼愛上》）那么天下之亂從何而起呢？答案是“皆起不相愛”（《墨子?兼愛上》）?！安幌鄲邸本褪侵粣圩约?，不愛別人，為了一己私利而不惜損害別人的利益。在《兼愛下》中，墨子又把“不相愛”稱

5、之為“別”。為了消除天下之亂，墨子提出了“兼以易別”（《墨子?兼愛下》）的主張，用“兼相愛”來代替“交相惡”，用“愛無差等”來代替“愛有差等”，以求得“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子?兼愛中》）的目標(biāo)。墨子的這一主張，是對(duì)利己主義的否定。對(duì)于和諧社會(huì)的理想而言，這也是對(duì)儒家“愛有差等”的反思和糾正。儒家主張“仁者愛人”，也反對(duì)自私自利,但是它所講的“愛”是要分親疏厚薄的，血緣關(guān)系遠(yuǎn)近不同，所施之愛也有原則差別，即“親親有術(shù)，尊賢有等”（《墨子?非儒下》）。在墨子看來，社會(huì)中許多罪惡和不平等都是由于這種“愛有差等”所引

6、起。按照儒家的“親親”原則來治國，國家不得治而得亂是情理中的事情。□□□□墨子講兼愛，還和“利”密切聯(lián)系起來，如“兼相愛、交相利”（《墨子?兼愛中》）、“兼而愛之，從而利之”、“愛利萬民”（《墨子？尚賢中》）等等。在墨子的觀念里,“利”并不是個(gè)人的私利，而是“天下之利”、“萬民之利”，這既是仁人之事，又是“圣王之道”（《墨子?兼愛下》）?？梢娔拥膼凼且詫?shí)際利益為基本內(nèi)涵,而這實(shí)際利益又屬于利他主義的范疇。如果說，“兼相愛”是墨子展望和諧社會(huì)所堅(jiān)持的一條最基本的道德理想，那么“交相利”就是這種道德理想在和諧社會(huì)構(gòu)建中的現(xiàn)實(shí)結(jié)果?！凹嫦鄲邸笔恰敖幌嗬?/p>

7、”的前提和基礎(chǔ)，“交相利”是“兼相愛”的實(shí)現(xiàn)和本質(zhì)，二者實(shí)際上是一回事。nn既然“兼相愛”在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“交相利”，而這“利”又是指“天下之利”、“萬民之利”，所以在墨子思想中，“利”與“義”是一致的，重利也就是貴義，利天下就是最大的“義”?！凹妗弊罱K合于“義”，“兼即仁矣，義矣”（《墨子?兼愛下》）。墨子極力強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，提出“萬事莫貴于義”（《墨子?貴義》）、“義，天下之良寶也”（《墨子?耕柱》）的觀點(diǎn)。為了宣傳和實(shí)踐“義”，墨子本人上說下教，強(qiáng)聒不舍，以自苦為極，足見其對(duì)“義”的信念之堅(jiān)定。no義利關(guān)系的爭論，也是儒墨兩家分歧之所在

8、：“圣人有愛而無利，儒者之言也；天下無愛不利，子墨子之言也”（《墨子?大取》）。在儒家思想體系中，利與義是對(duì)立的，重義必須