論析科學觀的轉(zhuǎn)向及其反思

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1、論析科學觀的轉(zhuǎn)向及其反思　　論文關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代科學觀；反科學；科學知識社會學；天人合一　　論文摘要：后現(xiàn)代科學觀是后現(xiàn)代主義思潮的一種形式，它提出了有別于現(xiàn)代科學觀的新觀念。從科學觀的轉(zhuǎn)向來分析后現(xiàn)代科學觀，其中內(nèi)在著反科學的非理性因素。結(jié)合我國現(xiàn)狀，重溫中國古代“天人合一”的思想。走向科學與人文的融合。建立“科學技術(shù)人文學”，并用它來代替“科學知識社會學”，是科學觀發(fā)展的合理走向。在20世紀70年代，西方科學哲學實現(xiàn)了從邏輯主義向歷史主義的轉(zhuǎn)變。20世紀末，又開始了第二次重大轉(zhuǎn)變，即從歷史主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。當代西方科學哲學發(fā)生的兩次重大轉(zhuǎn)變表明，科學主義已經(jīng)趨于

2、衰落，并且正在走向它的反面—非科學主義或反科學主義。邏輯實證主義者所揭示的主題是如何理解當今時代的科學，歷史主義者所關(guān)心的主題是如何理解科學的歷史發(fā)展，而后現(xiàn)代主義者所強調(diào)的主題是如何理解科學與其他文化的相互關(guān)系。這段歷史表明，西方科學哲學發(fā)生的兩次重大轉(zhuǎn)變，實質(zhì)上是科學哲學重大主題的轉(zhuǎn)換。由于后現(xiàn)代科學理論自身的繁雜性和多元性，人們對后現(xiàn)代科學的評論不一，其中既有理性的分析和比較，也有感性的貶斥和褒揚。對這種以分離、解構(gòu)、消解和非中心化為手段，具有反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義和反表征主義實質(zhì)的科學思潮，要認清其內(nèi)涵及其在科學哲學發(fā)展中的地位，需要動態(tài)地、歷史地去分析?！　∫?/p>

3、、科學觀的轉(zhuǎn)向:由現(xiàn)代到后現(xiàn)代要分析科學觀的轉(zhuǎn)向，就不能不從科學哲學的兩次轉(zhuǎn)向說起。科學哲學的第一次轉(zhuǎn)向是從邏輯實證主義向歷史主義的轉(zhuǎn)變。20世紀前半葉，物理學的蓬勃發(fā)展，確立了由觀察向理論過渡的科學發(fā)展模式，以邏輯實證主義為主流確立了科學哲學的學科地位，邏輯實證主義成為科學哲學的傳統(tǒng)和主流。以邏輯實證主義為代表的傳統(tǒng)科學哲學強調(diào)“科學”與“非科學”的絕對界限，拒斥形而上學，固守科學主義陣營，堅持還原論的方法論。庫恩《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書的出版，標志著科學哲學“歷史主義學派”的形成，預示了科學哲學從邏輯實證主義向歷史主義的轉(zhuǎn)變、歷史主義的科學方法論從還原論轉(zhuǎn)向整體論?？?/p>

4、學哲學的第二次轉(zhuǎn)向是歷史主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變，代表人物是費耶阿本德、羅蒂、波普爾。費耶阿本德的無政府知識綱領(lǐng)把庫恩的歷史主義推向極端，走向無政府主義，宜稱“怎么都行”。費耶阿本德的觀點同羅蒂非常接近，而且似乎反科學的色彩更加濃厚。邏輯實證主義一般被稱為認識論的基礎(chǔ)主義，但自從波普爾的批判理性主義之后，持這類基礎(chǔ)主義的哲學家?guī)缀醵间N聲匿跡了，后現(xiàn)代主義者哲學觀點表現(xiàn)為從傳統(tǒng)科學哲學的基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義轉(zhuǎn)向反基礎(chǔ)主義和反本質(zhì)主義，從科學認識論轉(zhuǎn)向鼓吹認識論之死，從拒斥形而上學到終結(jié)形而上學。后現(xiàn)代科學觀是針對現(xiàn)代科學觀來說的，現(xiàn)代科學觀就是傳統(tǒng)科學觀，傳統(tǒng)科學觀是在近代科學

5、的影響下人們形成的對科學總體的認識。從16世紀中后葉開始，以哥白尼、牛頓為代表的傳統(tǒng)科學觀相信，科學是惟一正確的知識，是永恒的真理。笛卡爾就曾說:“給我物質(zhì)和運動，我將為你們構(gòu)造出世界來”，相信科學可以改變一切?！白匀豢茖W的惟一目標就是更堅決地建立和發(fā)展人類優(yōu)于自然的力量和統(tǒng)治，反對將自然知識看做是目的的本身的觀點。在20世紀前半葉，以科學技術(shù)的工具理性為支撐，兩次世界大戰(zhàn)造成了人類文明史的黑暗時代。戰(zhàn)后，在科技的促進下，資本主義強國很快在戰(zhàn)爭的廢墟上站起來。然而，先進的科學技術(shù)帶來的負面效應越來越明顯，科學技術(shù)猶如一把“雙刃劍”，在給我們帶來物質(zhì)財富的同時，也引發(fā)了嚴

6、重的“全球問題”，像生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源短缺、核威脅等，科學的圣潔形象已經(jīng)遭到現(xiàn)實的普遍質(zhì)疑?？茖W的社會文化基石及其內(nèi)在的人類學意義彰顯出來，而科學觀也隨之轉(zhuǎn)向?qū)K極人文關(guān)懷的強調(diào)與關(guān)注?？茖W文化和人文文化的分立以及唯科學主義和反科學主義之間的緊張，自上世紀末以來，一直備受西方學術(shù)界的關(guān)注，尤其是1995年“索克爾詐文”風波之后，有關(guān)爭論達到了高潮?？茖W是一種文化，人文也是一種文化。科學文化本質(zhì)上是關(guān)于物的文化，人文文化本質(zhì)上是關(guān)于人的文化?？茖W文化的主要任務是提高技術(shù)物的功能，更好地發(fā)揮物的作用，人文文化的主要任務是提高人的素質(zhì)和社會協(xié)調(diào)，更好地發(fā)揮人的作用，科學

7、和人文是并行不悖的。科學和人文的截然劃分，否認了科學的人文意義和人文價值，否認了科學與人文的關(guān)聯(lián)?？茖W文化和人文文化的發(fā)展和地位具有不平衡性和不對稱性，兩種文化的分離，導致了科學沙文主義等思潮。后現(xiàn)代主義科學觀的出現(xiàn)是對當前科學的實際生存狀態(tài)的一種真實描述，目的在于喚起被現(xiàn)代科學所丟失的東西。后現(xiàn)代主義對科學的霸權(quán)地位和負面效應持批判態(tài)度，它認為科學與藝術(shù)、宗教、哲學之間并不存在本質(zhì)的差異。后現(xiàn)代科學觀在一定程度上主張科學與人文走向融合，強調(diào)對科學進行人文理解?，F(xiàn)代科學觀可以說是絕對主義科學觀，后現(xiàn)代科學觀是相對主義科學觀。絕對主義在科學