社會學(xué)其它相關(guān)畢業(yè)論文 論析科學(xué)觀的轉(zhuǎn)向及其反思

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會學(xué)其它相關(guān)論文題目：論析科學(xué)觀的轉(zhuǎn)向及其反思指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會學(xué)其它相關(guān)論文題目：論析科學(xué)觀的轉(zhuǎn)向及其反思指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日　　論文關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代科學(xué)觀；反科學(xué)；科學(xué)知識社會學(xué)；天人合一　　論文摘要：后現(xiàn)代科學(xué)觀是后現(xiàn)代主義思潮的一種形式，它提出了有別于現(xiàn)代科學(xué)觀的新觀念。從科學(xué)觀的轉(zhuǎn)向來分析后現(xiàn)代科學(xué)觀，其中內(nèi)在著反科學(xué)的非理性因素。結(jié)合我國現(xiàn)狀，重溫中國古代“天人合一”的思想。走向科學(xué)與人文的融

2、合。建立“科學(xué)技術(shù)人文學(xué)”，并用它來代替“科學(xué)知識社會學(xué)”，是科學(xué)觀發(fā)展的合理走向。在20世紀(jì)70年代，西方科學(xué)哲學(xué)實現(xiàn)了從邏輯主義向歷史主義的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)末，又開始了第二次重大轉(zhuǎn)變，即從歷史主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)生的兩次重大轉(zhuǎn)變表明，科學(xué)主義已經(jīng)趨于衰落，并且正在走向它的反面—非科學(xué)主義或反科學(xué)主義。邏輯實證主義者所揭示的主題是如何理解當(dāng)今時代的科學(xué)，歷史主義者所關(guān)心的主題是如何理解科學(xué)的歷史發(fā)展，而后現(xiàn)代主義者所強(qiáng)調(diào)的主題是如何理解科學(xué)與其他文化的相互關(guān)系。這段歷史表明，西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)生的兩次重大轉(zhuǎn)變，實質(zhì)上是科學(xué)哲學(xué)重大主題的轉(zhuǎn)換。由于后現(xiàn)代科學(xué)理

3、論自身的繁雜性和多元性，人們對后現(xiàn)代科學(xué)的評論不一，其中既有理性的分析和比較，也有感性的貶斥和褒揚。對這種以分離、解構(gòu)、消解和非中心化為手段，具有反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義和反表征主義實質(zhì)的科學(xué)思潮，要認(rèn)清其內(nèi)涵及其在科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中的地位，需要動態(tài)地、歷史地去分析?！　∫?、科學(xué)觀的轉(zhuǎn)向:由現(xiàn)代到后現(xiàn)代要分析科學(xué)觀的轉(zhuǎn)向，就不能不從科學(xué)哲學(xué)的兩次轉(zhuǎn)向說起?？茖W(xué)哲學(xué)的第一次轉(zhuǎn)向是從邏輯實證主義向歷史主義的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)前半葉，物理學(xué)的蓬勃發(fā)展，確立了由觀察向理論過渡的科學(xué)發(fā)展模式，以邏輯實證主義為主流確立了科學(xué)哲學(xué)的學(xué)科地位，邏輯實證主義成為科學(xué)哲學(xué)的傳統(tǒng)和主流。以邏輯實證主義為代表

4、的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“科學(xué)”與“非科學(xué)”的絕對界限，拒斥形而上學(xué)，固守科學(xué)主義陣營，堅持還原論的方法論。庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書的出版，標(biāo)志著科學(xué)哲學(xué)“歷史主義學(xué)派”的形成，預(yù)示了科學(xué)哲學(xué)從邏輯實證主義向歷史主義的轉(zhuǎn)變、歷史主義的科學(xué)方法論從還原論轉(zhuǎn)向整體論?？茖W(xué)哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)向是歷史主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變，代表人物是費耶阿本德、羅蒂、波普爾。費耶阿本德的無政府知識綱領(lǐng)把庫恩的歷史主義推向極端，走向無政府主義，宜稱“怎么都行”。費耶阿本德的觀點同羅蒂非常接近，而且似乎反科學(xué)的色彩更加濃厚。邏輯實證主義一般被稱為認(rèn)識論的基礎(chǔ)主義，但自從波普爾的批判理性主義之后，持這類基礎(chǔ)主義的哲

5、學(xué)家?guī)缀醵间N聲匿跡了，后現(xiàn)代主義者哲學(xué)觀點表現(xiàn)為從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義轉(zhuǎn)向反基礎(chǔ)主義和反本質(zhì)主義，從科學(xué)認(rèn)識論轉(zhuǎn)向鼓吹認(rèn)識論之死，從拒斥形而上學(xué)到終結(jié)形而上學(xué)。后現(xiàn)代科學(xué)觀是針對現(xiàn)代科學(xué)觀來說的，現(xiàn)代科學(xué)觀就是傳統(tǒng)科學(xué)觀，傳統(tǒng)科學(xué)觀是在近代科學(xué)的影響下人們形成的對科學(xué)總體的認(rèn)識。從16世紀(jì)中后葉開始，以哥白尼、牛頓為代表的傳統(tǒng)科學(xué)觀相信，科學(xué)是惟一正確的知識，是永恒的真理。笛卡爾就曾說:“給我物質(zhì)和運動，我將為你們構(gòu)造出世界來”，相信科學(xué)可以改變一切?！白匀豢茖W(xué)的惟一目標(biāo)就是更堅決地建立和發(fā)展人類優(yōu)于自然的力量和統(tǒng)治，反對將自然知識看做是目的的本身的觀點。在20世

6、紀(jì)前半葉，以科學(xué)技術(shù)的工具理性為支撐，兩次世界大戰(zhàn)造成了人類文明史的黑暗時代。戰(zhàn)后，在科技的促進(jìn)下，資本主義強(qiáng)國很快在戰(zhàn)爭的廢墟上站起來。然而，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)帶來的負(fù)面效應(yīng)越來越明顯，科學(xué)技術(shù)猶如一把“雙刃劍”，在給我們帶來物質(zhì)財富的同時，也引發(fā)了嚴(yán)重的“全球問題”，像生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源短缺、核威脅等，科學(xué)的圣潔形象已經(jīng)遭到現(xiàn)實的普遍質(zhì)疑?？茖W(xué)的社會文化基石及其內(nèi)在的人類學(xué)意義彰顯出來，而科學(xué)觀也隨之轉(zhuǎn)向?qū)K極人文關(guān)懷的強(qiáng)調(diào)與關(guān)注。科學(xué)文化和人文文化的分立以及唯科學(xué)主義和反科學(xué)主義之間的緊張，自上世紀(jì)末以來，一直備受西方學(xué)術(shù)界的關(guān)注，尤其是1995年“索克爾詐文”風(fēng)波之

7、后，有關(guān)爭論達(dá)到了高潮?？茖W(xué)是一種文化，人文也是一種文化?？茖W(xué)文化本質(zhì)上是關(guān)于物的文化，人文文化本質(zhì)上是關(guān)于人的文化。科學(xué)文化的主要任務(wù)是提高技術(shù)物的功能，更好地發(fā)揮物的作用，人文文化的主要任務(wù)是提高人的素質(zhì)和社會協(xié)調(diào)，更好地發(fā)揮人的作用，科學(xué)和人文是并行不悖的?？茖W(xué)和人文的截然劃分，否認(rèn)了科學(xué)的人文意義和人文價值，否認(rèn)了科學(xué)與人文的關(guān)聯(lián)。科學(xué)文化和人文文化的發(fā)展和地位具有不平衡性和不對稱性，兩種文化的分離，導(dǎo)致了科學(xué)沙文主義等思潮。后現(xiàn)代主義科學(xué)觀的出現(xiàn)是對當(dāng)前科學(xué)的實際生存狀態(tài)的一種真實描述，目的在