分析二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的美學(xué)特征

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1、分析二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的美學(xué)特征二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的美學(xué)特征如下文一.民間性著名二人轉(zhuǎn)理論家田子馥在其所著的《二人轉(zhuǎn)本體美學(xué)》一書中，將二人轉(zhuǎn)稱作民間劇詩，他指出：東北二人轉(zhuǎn)語言，是極豐富的民間藝術(shù)寶庫，它撲朔迷離，五彩繽紛，用一般的方法，是不易得到全面闡釋的。民間詩不一定都是農(nóng)民親手創(chuàng)造的，但確是民間作品，包括民歌、民謠、短詩及二人轉(zhuǎn)唱詞，包括詩體故事，在民間保存下來傳播開去，它是按東北農(nóng)民的理想、意愿，抒發(fā)一種情懷，創(chuàng)造一種意境，充滿著游戲、娛樂和諧趣氛圍。雖說不是嚴(yán)格意義的詩，卻飽含著詩趣，必須當(dāng)作詩去

2、寫，才能加劇詩的情味。(《二人轉(zhuǎn)本體美學(xué)》第277頁)民間劇詩的核心是它的民間性，即王肖先生所說：二人轉(zhuǎn)的唱詞，過去有的長(zhǎng)達(dá)三百句，短的二三十句，一般都有二、三百句。今天多半在一、二百句之間。一、二百句唱詞，要寫景、寫人、寫故事，確實(shí)不易，要有技巧。藝人要求好唱詞，要有實(shí)惠嗑兒、骨頭話、扎心段、喜興詞、活動(dòng)篇和優(yōu)美句。這是藝人多年演唱的經(jīng)驗(yàn)，從中可以悟出一點(diǎn)道理。(《土野的美學(xué)》第39頁)二人轉(zhuǎn)劇本的民間性，要求其表演藝術(shù)也要以民間性的美學(xué)特征與之相匹配。因此，二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)屬于民間藝術(shù)范疇，即是草根

3、文化、平民藝術(shù)，而不是精英文化、高雅藝術(shù)，是下里巴人而不是陽春白雪。因此，又派生出二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的土野性、通俗性、淺顯性等特點(diǎn)，皆以民間性為根，這一民間性特點(diǎn)，在趙本山、小沈陽等二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)中，得到生動(dòng)的展現(xiàn)。二.地域性二人轉(zhuǎn)作為東北地區(qū)的藝術(shù)形式，充滿地域性特點(diǎn)，它素以東北人、東北事、東北風(fēng)、東北味兒，東北情的地域性美學(xué)特征著稱于世。新實(shí)踐美學(xué)向縱深發(fā)展的有效策略，并努力調(diào)整實(shí)踐美學(xué)的體系，不斷深化、完善、修正實(shí)踐美學(xué)，使實(shí)踐美學(xué)發(fā)展為新實(shí)踐美學(xué)。20世紀(jì)五六十年代在蘇聯(lián)和中國(guó)產(chǎn)生的實(shí)踐美學(xué)奠基于

4、馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，至今已經(jīng)歷了大約三個(gè)大的發(fā)展階段：20世紀(jì)五六十年代初步形成了美學(xué)體系的框架，樹立了最關(guān)鍵的美學(xué)命題;到20世紀(jì)八九十年代，實(shí)踐美學(xué)得到了進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展，成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的主導(dǎo)思潮和流派;從20世紀(jì)90年代至今，實(shí)踐美學(xué)的倡導(dǎo)者們積極應(yīng)對(duì)后實(shí)踐美學(xué)的挑戰(zhàn)，并努力調(diào)整實(shí)踐美學(xué)的體系，不斷深化、完善、修正實(shí)踐美學(xué)，使實(shí)踐美學(xué)發(fā)展為新實(shí)踐美學(xué)。無論是實(shí)踐美學(xué)還是新實(shí)踐美學(xué)，都是由馬克思實(shí)踐哲學(xué)延伸出來的美學(xué)。中國(guó)先后出版了兩種馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》譯本

5、，引起了美學(xué)家們的矚目并對(duì)其進(jìn)行研究，從而將馬克思主義美學(xué)推進(jìn)到實(shí)踐美學(xué)的階段。在中國(guó)美學(xué)家看來，馬克思的《手稿》提供了一把解開美學(xué)之謎的鑰匙實(shí)踐。正如鄧曉芒和易中天所說：美學(xué)是一門研究人的學(xué)科美學(xué)之謎實(shí)際上就是人學(xué)之謎人是什么這一問題的回避也必然導(dǎo)致對(duì)美是什么這一問題的放棄。實(shí)踐美學(xué)的產(chǎn)生，無疑是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一次革命，標(biāo)志著中國(guó)學(xué)術(shù)界首次擁有了真正意義上的現(xiàn)代美學(xué)。當(dāng)然，目前的新實(shí)踐美學(xué)仍然只是一個(gè)粗略的框架，還缺少豐滿的血肉，仍有待發(fā)展和改進(jìn)。在熊顯長(zhǎng)接受采訪的報(bào)道中提到，他認(rèn)為，新中國(guó)60年美

6、學(xué)的發(fā)展歷程為我們留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為新實(shí)踐美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了借鑒。一、馬克思主義學(xué)說，特別是馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的根本保證新實(shí)踐美學(xué)之所以呈現(xiàn)出旺盛的生命力，究其原因是因?yàn)樗择R克思主義的實(shí)踐唯物主義和實(shí)踐觀點(diǎn)為哲學(xué)基礎(chǔ)，并對(duì)其哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了進(jìn)一步的挖掘。在實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)中，自然界被改造為與人關(guān)系密切的能確證人的本質(zhì)力量的人化自然與人的自然被改造為脫離動(dòng)物本能的人化的人之間在實(shí)踐中構(gòu)成了審美關(guān)系，這種關(guān)系是人的實(shí)踐達(dá)到一定自由程度的產(chǎn)物、實(shí)踐唯物主義將美合理地

7、解釋顯現(xiàn)出來，是美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，審美活動(dòng)對(duì)世界進(jìn)行能動(dòng)的反映，從而直觀到自身的自我實(shí)現(xiàn)和自我肯定，使審美活動(dòng)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。馬克思主義美學(xué)中國(guó)化在今后還想得以發(fā)展就必須堅(jiān)持馬克思主義學(xué)說特別是馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位。二、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展必須立足于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上眾所周知，地域文化是民族化集合體中最基本的構(gòu)成要素，魯迅先生說過：有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。(《魯迅全集》第12卷第391頁)二人轉(zhuǎn)整體的地域性美學(xué)特征，決定了其表演藝術(shù)也必須以地域性美學(xué)特征為神髓。這

8、種地域性，不僅體現(xiàn)在東北性上，而且體現(xiàn)在東北三省的不同地域性上。所謂二人轉(zhuǎn)的四大流派：南靠浪，北靠唱，西講板頭，東要棒。即指以遼寧營(yíng)口為代表的二人轉(zhuǎn)以舞(浪)為重;北路以黑龍江北大荒為代表的以唱為主;遼寧黑山為中心的以板頭瓷實(shí)為重;東路以吉林市為代表的以五彩棒為重。這種地域性美學(xué)特征，至今仍在延續(xù)發(fā)展。以北派二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)為例，從徐生、呂鴻章(大彩霞)、胡景歧(胡二浪)、蔡興林(粉蝴蝶、二人轉(zhuǎn)的梅蘭芳)，到改革開放以后的黃啟山、張野、劉勁松、劉秩等等，都