音樂(lè)教育哲學(xué)觀之轉(zhuǎn)向及其對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教育的啟示

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1、音樂(lè)教育哲學(xué)觀之轉(zhuǎn)向及其對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教育的啟示音樂(lè)教育哲學(xué)觀之轉(zhuǎn)向及其對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教育的啟示　　一、由審美至實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)觀轉(zhuǎn)向　　半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在眾多學(xué)者對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)的專(zhuān)門(mén)研究中，以貝內(nèi)特雷默為代表的審美音樂(lè)教育哲學(xué)和以戴維埃利奧特為代表的實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)逐步形成兩大陣營(yíng)，彼此間展開(kāi)了持續(xù)的頡頏對(duì)壘?！　?.審美音樂(lè)教育哲學(xué)觀　　20世紀(jì)中葉，審美音樂(lè)教育哲學(xué)在西方美學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)上開(kāi)始萌芽，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本體區(qū)別于其他藝術(shù)形式的美，這種獨(dú)特的屬性即為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)。由此，持此種審美音樂(lè)教育哲學(xué)觀的學(xué)者們便

2、達(dá)成群體共識(shí)，認(rèn)為音樂(lè)教育須以培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力作為其主要任務(wù)，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳途徑便是讓學(xué)生多進(jìn)行音樂(lè)聽(tīng)賞，通過(guò)往復(fù)的過(guò)程獲得相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)。　　談到審美音樂(lè)教育，不得不提及的便是美國(guó)的貝內(nèi)特雷默，他在20世紀(jì)下半葉便成為當(dāng)時(shí)提倡此種哲學(xué)觀的關(guān)鍵人物，其享譽(yù)全球的著作《音樂(lè)教育的哲學(xué)》最大的學(xué)科貢獻(xiàn)便是構(gòu)建了基本的審美音樂(lè)教育理論框架，并且他兩次對(duì)原版作了補(bǔ)充修改，這三個(gè)版本的相繼問(wèn)世反映出雷默的思想趨向和主要觀點(diǎn)，也由此被視為審美音樂(lè)教育哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段?！　≡凇兑魳?lè)教育的哲學(xué)》的第一版、第二版中

3、，雷默運(yùn)用絕對(duì)表現(xiàn)主義哲學(xué)，針對(duì)審美教育可細(xì)描和表達(dá)人類(lèi)情感的價(jià)值功能問(wèn)題，旗幟鮮明地提出了音樂(lè)教育的核心是審美教育的觀點(diǎn)，并指出兩者的內(nèi)在價(jià)值具有統(tǒng)一性。此外雷默指出，在把審美品質(zhì)視為基礎(chǔ)和前提，把發(fā)展和培養(yǎng)審美感受力作為首要任務(wù)的同時(shí)，還須嚴(yán)格遵守審美音樂(lè)教育的原則：第一，若以年齡區(qū)間來(lái)劃分，那么無(wú)論哪個(gè)層次的音樂(lè)教育活動(dòng)中所采用的音樂(lè)，都應(yīng)當(dāng)是真正能承載情感的音樂(lè)；第二，體驗(yàn)是認(rèn)識(shí)音樂(lè)審美本文由.L.收集整理意義的惟一途徑，教師應(yīng)最大限度地為學(xué)生創(chuàng)造平臺(tái)，提供彼此分享審美意義的機(jī)會(huì)；再次，音樂(lè)教育關(guān)鍵的

4、作用就是可幫助學(xué)生提高對(duì)各類(lèi)音樂(lè)要素的敏感度；最后一點(diǎn)便是教師要充分考慮到授課對(duì)象所屬的年齡段問(wèn)題，選用與其年齡相匹配的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，并與最終的音樂(lè)教育目的相契合，從而準(zhǔn)確明晰地向?qū)W生說(shuō)明音樂(lè)的表現(xiàn)性?xún)?nèi)涵。[1]　　雖然審美音樂(lè)教育觀在音樂(lè)教育事業(yè)的穩(wěn)定與統(tǒng)一過(guò)程中起了舉足輕重的作用，但由于其自身的問(wèn)題與缺陷，比如否認(rèn)了音樂(lè)所具有的社會(huì)歷史文化因素，審美經(jīng)驗(yàn)脫離了日常經(jīng)驗(yàn)等，所以，大約在20世紀(jì)80年代末至90年代初開(kāi)始不斷遭到學(xué)界激烈的批判，最終導(dǎo)致了實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)觀的出現(xiàn)。在這樣的格局下，雷默對(duì)《音樂(lè)教育的

5、哲學(xué)》先前的版本作了修改并出版了第三版。此版本對(duì)審美音樂(lè)教育觀進(jìn)行了重新建構(gòu)，相較前兩版，他在最新的改動(dòng)中對(duì)多元文化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)描述花了較多筆墨，認(rèn)為后現(xiàn)代思潮已經(jīng)滲透到各個(gè)人文學(xué)科領(lǐng)域，音樂(lè)教育更是受到了極大的影響。雷默承認(rèn)當(dāng)今音樂(lè)教育哲學(xué)已經(jīng)走向了多元化發(fā)展的時(shí)期，最能體現(xiàn)其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的地方在于，他意識(shí)到在音樂(lè)體驗(yàn)過(guò)程中，文化維度的插入是不可或缺的，音樂(lè)教育必須安放在具體的文化語(yǔ)境中，依托各自的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系進(jìn)行?！　?.實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)觀　　實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)觀是在20世紀(jì)90年代審美音樂(lè)教育哲學(xué)遭受激烈批判的

6、大環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生的。它是在亞里士多德和新馬克思主義實(shí)踐論的學(xué)理基礎(chǔ)之上被建構(gòu)起來(lái)的，與社會(huì)文化環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，因此它的本質(zhì)并非簡(jiǎn)單地從美學(xué)角度就可挖掘出來(lái)。它認(rèn)為：積累學(xué)生的音樂(lè)體驗(yàn)經(jīng)歷才應(yīng)該是音樂(lè)教育的重要任務(wù)，它比審美經(jīng)驗(yàn)涉及的范圍寬廣得多；且達(dá)成目標(biāo)的最佳途徑非表演莫屬。實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)觀最重要的思想內(nèi)核便是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)聽(tīng)賞和音樂(lè)實(shí)踐的核心價(jià)值是在音樂(lè)愉悅自我的基礎(chǔ)上加深自我認(rèn)識(shí)、促進(jìn)自我成長(zhǎng)，并最終全面提高音樂(lè)素養(yǎng)?！　“＠麏W特在《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐》的目錄中就非常鮮明地提出：要走向一種新的哲學(xué)。關(guān)于它的稱(chēng)

7、呼，埃利奧特開(kāi)宗明義地指出：簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，本書(shū)中提出的哲學(xué)就是實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)，他還聲明，這種實(shí)踐哲學(xué)與以往音樂(lè)教育所謂的官方哲學(xué)審美哲學(xué)從根本上來(lái)講是沒(méi)有交集、互不相容的[2]?！　“＠麏W特在書(shū)中著重闡釋了音樂(lè)本身的概念應(yīng)是開(kāi)放的觀點(diǎn)，此外，埃利奧特還特意針對(duì)易混淆的音樂(lè)體驗(yàn)和審美體驗(yàn)概念進(jìn)行了區(qū)分。不同文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣的人對(duì)同樣音樂(lè)的體驗(yàn)不同，這就充分說(shuō)明體驗(yàn)是由其自身所處文化與語(yǔ)境所決定的，是多樣化的社會(huì)建構(gòu)，包括道德的、政治的、宗教的、社會(huì)的、個(gè)人的等多個(gè)維度，其辨識(shí)度最高的一點(diǎn)特征便是個(gè)體在聆聽(tīng)與制

8、作活動(dòng)中所表現(xiàn)出的異常的專(zhuān)注與投入。所以，埃利奧特認(rèn)為，音樂(lè)的本質(zhì)是語(yǔ)境性的、社會(huì)性的，甚至是政治性的實(shí)踐，它是無(wú)法脫離具體真實(shí)的音樂(lè)語(yǔ)境、社會(huì)文化甚至政治制度、宗教信仰、個(gè)人情感而獨(dú)立存在的，只有承認(rèn)這些因素的微妙作用，才是當(dāng)今生活實(shí)踐的常態(tài)?！　×硗猓瑢?shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)非常強(qiáng)調(diào)表演，認(rèn)為表演就是一種行動(dòng)，并非沉思性的感知；表演就是創(chuàng)造和生產(chǎn)，而不是接受和消費(fèi)；表演就是參與，而不是疏遠(yuǎn)與隔離；表演就