研究音樂教育哲學(xué)-轉(zhuǎn)向與反思

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1、研究音樂教育哲學(xué):轉(zhuǎn)向與反思音樂教育哲學(xué):轉(zhuǎn)向與反思論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于音樂教育哲學(xué):轉(zhuǎn)向與反思的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于音樂教育論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,育哲學(xué)晦澀難懂、毫無價(jià)值，而且音樂教育哲學(xué)的研究者多為學(xué)者或高校教師，是這一群體的專利。音樂教育哲學(xué)只進(jìn)行理論闡述不能夠提供實(shí)踐指導(dǎo)。　　實(shí)踐是把主、客觀聯(lián)系起來的橋梁，也是主觀與客觀的“交叉點(diǎn)”，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。音樂教學(xué)實(shí)踐是構(gòu)建音樂教育哲學(xué)的重要途徑，也可以將音樂教育哲學(xué)理論的發(fā)展與音樂教學(xué)實(shí)踐哲學(xué)是關(guān)于人對世界的態(tài)度或人生境界之學(xué)。①音樂教育哲學(xué)是運(yùn)用一般哲學(xué)原理去探討音樂教育的

2、基本理由，或者是將音樂教育的基本理由上升到哲學(xué)層面。在我國“音樂教育哲學(xué)”是一個(gè)“舶來詞”，它伴隨著中小學(xué)音樂課程改革中“以音樂審美為核心基本價(jià)值”的提出而被大家熟知。２００３年由人民音樂出版社出版的美國音樂教育家貝內(nèi)特•雷默（ＢｅｎｎｅｔｔＲｅｉｍｅｒ）的《音樂教育的哲學(xué)》（ＡＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆＭｕｓｉｃＥｄｕｃａｔｉｏｎ），由此展開了學(xué)界關(guān)于音樂教育哲學(xué)及價(jià)值的學(xué)術(shù)爭鳴，音樂教育哲學(xué)逐漸受到關(guān)注?！　　　∫弧⒁魳方逃軐W(xué)的轉(zhuǎn)向　　　　“音樂教育哲學(xué)”產(chǎn)生于２０世紀(jì)五六十年代，但是它的萌芽形成已久。綜觀人類思想史和教育實(shí)踐，任何關(guān)涉人類的存

3、活與發(fā)展的研究，總是要不同程度地涉及到音樂、美術(shù)等對人的價(jià)值，涉及美育的哲學(xué)基礎(chǔ)?；厥酌烙枷胧返陌l(fā)展歷程，最先確立美育獨(dú)立地位的德國古典美學(xué)家席勒（ＪｏｈａｎｎＣｈｒｉｓｔｏｐｈＦｒｉｅｄｒｉｃｈｖｏｎＳｃｈｉｌｌｅｒ，１７５９—１８０５）早在１７９３—１７９４年寫給丹麥王子克里斯謙公爵的２７封信中，也就是后人所稱的《審美教育書簡》中，就基于自律論的美育觀和策略論，充分肯定了音樂、美術(shù)等審美活動(dòng)對人的價(jià)值前提，即藝術(shù)教育具有不可替代的對人的存活幸福和全面發(fā)展至關(guān)重要的作用。也正是他的這種將人的全面發(fā)展作為審美教育的必需承諾的價(jià)值取向和從人生價(jià)值入手建架審美理

4、論體系的構(gòu)想，不僅使他成為以審美為目標(biāo)的藝術(shù)教育稱謂之祖，也是音樂、美術(shù)等藝術(shù)教育哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。　?。ㄒ唬┮魳方逃龑徝勒軐W(xué)轉(zhuǎn)向　?。担澳甏﹥杀揪哂袆潟r(shí)代作用著作的出版，標(biāo)志著審美音樂教育哲學(xué)的出現(xiàn)。一本是１９５８年由納爾遜•亨利（ＮｅｌｓｏｎＨｅｎｒｙ）主編的《音樂教育的基本概念》（ＴｈｅＢａｓｉｃＣｏｎｃｅｐｔｓｏｆＭｕｓｉｃＥｄｕｃａｔｉｏｎ）。在本書中，亨利批判了強(qiáng)調(diào)音樂附屬價(jià)值的實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)，明確提出要發(fā)展一種注重音樂內(nèi)在價(jià)值的音樂教育哲學(xué)。另一本是由萊昂哈德（Ｌｅｏｎｈａｒｄ）和豪斯（Ｈｏｕｓｅ）于１９５９年出版的大學(xué)教材《音樂教

5、育的理論基礎(chǔ)與基本原則》（ＴｈｅＴｈｅｏｒｅｔｉｃａｌＢａｓｉｓｏｆＭｕｓｉｃＥｄｕｃａｔｉｏｎａｎｄＢａｓｉｃＰｒｉｎｃｉｐｌｅｓ），明確主張鼓勵(lì)發(fā)展新的音樂教育哲學(xué)?！　。保梗罚澳曦悆?nèi)特•雷默出版了里程碑式的著作《音樂教育的哲學(xué)》，審美音樂教育哲學(xué)進(jìn)入輝煌時(shí)期。雷默認(rèn)為，審美教育是發(fā)展對事物審美質(zhì)量敏感性的教育。音樂是人類情感形式的符號表現(xiàn)，因此音樂教育主要價(jià)值在于對學(xué)生情感的影響。雷默在此基礎(chǔ)上提出，音樂教育就是情感教育，情感的教育就是審美教育，換言之，音樂教育即審美教育（ＭｕｓｉｃＥｄｕｃａｔｉｏｎａｓＡｅｓｔｈｅｔｉｃＥｄｕｃａｔｉｏｎ）

6、，它的最高價(jià)值與審美教育的最高價(jià)值一致，即“通過提高人們對情感本質(zhì)的洞察來提高人們生活的質(zhì)量?！雹凇　。ǘ┮魳方逃龑?shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向　　１９９５年，大衛(wèi)•艾利奧特（ＤａｖｉｄＥｌｌｉｏｔｔ）的《音樂的種種理由：一種新的音樂教育哲學(xué)》（ＡＮｅｗＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆＭｕｓｉｃＥｄｕｃａｔｉｏｎ）一書出版，標(biāo)志著美國音樂教育哲學(xué)領(lǐng)域由原來官方審美哲學(xué)“一元獨(dú)尊”變?yōu)閷徝勒軐W(xué)與實(shí)踐哲學(xué)“二元對峙”的局面，開始了音樂教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。音樂教育實(shí)踐哲學(xué)成為２０世紀(jì)９０年代中期以來美國音樂教育領(lǐng)域中影響最大的哲學(xué)流派之一?！　“麏W特的音樂實(shí)踐教育哲學(xué)是在批判審美

7、教育哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，他認(rèn)為審美教育哲學(xué)是建立在對審美概念的假設(shè)之上，它忽略了音樂創(chuàng)作的本質(zhì)及其重要性，把音樂作品從文化語境、社會(huì)語境中抽離開來，音樂成了純粹的客體。艾里奧特認(rèn)為，只有實(shí)踐才是音樂教育的本質(zhì)，音樂在實(shí)踐中存在，參與到音樂教育中的人也是實(shí)踐作用上的存在。聽賞只是音樂實(shí)踐的一小部分，因此，審美只是音樂教育的一部分，實(shí)踐包括了審美。艾里奧特強(qiáng)調(diào)，審美音樂教育過于關(guān)注于音樂作品本身，只關(guān)注音樂的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如和聲、節(jié)奏、織體等音樂元素，這就必定得出西方古典音樂是最優(yōu)秀的音樂的有失公允的結(jié)論。更為重要的是，他首次提出了音樂的實(shí)踐語境理由，他認(rèn)為任何音

8、樂都不可能在本質(zhì)上比其他音樂更優(yōu)秀，它