和諧論文藝美學(xué)的理論特征和邏輯構(gòu)架

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1、“和諧論”文藝美學(xué)的理論特征和邏輯構(gòu)架關(guān)鍵詞:關(guān)學(xué)思想;文藝關(guān)學(xué);和諧論;審美關(guān)系為了使人們便于理解和掌握“和諧論”的理論體系，我把自己在學(xué)術(shù)上的一些追求概述一下:一、我認(rèn)為文藝美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，既是傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，又是20世紀(jì)誕生的一個(gè)新興學(xué)科，有的同志說(shuō)它是中國(guó)美學(xué)家對(duì)世界美學(xué)一個(gè)獨(dú)特的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，是有道理的。因?yàn)闀r(shí)一間短，目前學(xué)術(shù)界對(duì)文藝美學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和學(xué)科定位，有不同的意見(jiàn)，是正常的、有益的。我根據(jù)長(zhǎng)期反復(fù)地思考，試從研究視角、方法、對(duì)象、內(nèi)容和相關(guān)學(xué)科的關(guān)系等五個(gè)方面，界定文藝美學(xué)的內(nèi)涵、性質(zhì)和

2、學(xué)科位置。我認(rèn)為文藝美學(xué)既是哲學(xué)美學(xué)和藝術(shù)部門(mén)美學(xué)的中介環(huán)節(jié)，又是文藝社會(huì)學(xué)、文藝心理學(xué)的并列學(xué)科。但似乎不是美學(xué)與文藝學(xué)交叉產(chǎn)生的既非美學(xué)、又非文藝學(xué)的第三種學(xué)科，也不是黑格爾式的藝術(shù)哲學(xué)之一。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)只有單一的哲學(xué)視角和哲學(xué)方法，所以文藝社會(huì)學(xué)主要是社會(huì)學(xué)的視角和方法，文藝心理學(xué)也主要是心理學(xué)的視角和方法，它們都著重從一個(gè)方面揭示文藝的本質(zhì)和規(guī)律，而文藝美學(xué)則將哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、心理學(xué)的視角和方法綜合起來(lái)，力圖多視角、全方位地展現(xiàn)藝術(shù)的審美本質(zhì)和美學(xué)規(guī)律。它是哲學(xué)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)的一個(gè)新發(fā)展。它是整個(gè)美

3、學(xué)科學(xué)的一個(gè)構(gòu)成部分，在學(xué)術(shù)范圍和學(xué)科性質(zhì)上是屬于美學(xué)學(xué)科的，同時(shí)它又吸收和融合了文藝心理學(xué)、文藝社會(huì)學(xué)的視角和方法，也可成為彼此互動(dòng)互補(bǔ)的文藝學(xué)的并列學(xué)科。二、在理性的科學(xué)認(rèn)識(shí)和感性的倫理實(shí)踐之間的藝術(shù)本質(zhì)的審美規(guī)定上，我也在著力弘揚(yáng)和發(fā)展古今中外的美學(xué)思想和藝術(shù)理論。古希臘的摹仿再現(xiàn)美學(xué)，在自然和人本、客體與主體的素樸統(tǒng)一中偏重于客觀(guān)本體的認(rèn)知;古代中國(guó)偏于抒情的表現(xiàn)美學(xué)，在自然和人本、客體和主體的素樸和諧中偏重于主體心靈的呈現(xiàn)。西方17世紀(jì)理性派和經(jīng)驗(yàn)派的對(duì)立，特別是康德之后，在自然與人本、主體和客體的二元對(duì)

4、立基礎(chǔ)上，日益轉(zhuǎn)向主體情感的表現(xiàn)。從康德開(kāi)始客觀(guān)本體日益轉(zhuǎn)向人類(lèi)理性主體，以后又擅變?yōu)榘馗裆纳黧w。海德格爾則由康德抽象的主體，走向感性的生存著的“此在”(Dasein)。雅斯貝爾斯則由海德格爾原始的主客體未經(jīng)分化但又非個(gè)體的“此在”，走向“我”這一“非知識(shí)性”個(gè)體的決定論。如葉秀山同志所分析的:他認(rèn)為“我”不是由因果律決定的，不是“我”的過(guò)去決定了“我”的現(xiàn)在，“我”的現(xiàn)在決定了“我”的未來(lái)，而是“我”吸收了過(guò)去和將來(lái)，我是決定性的，“我”自己決定我是(什么)。這種“我”的存在論意義上的個(gè)體決定論，把個(gè)體主體

5、突現(xiàn)到首要地位。解構(gòu)主義的德里達(dá)，則在否定客體本體的基礎(chǔ)上進(jìn)一步否定了一切本質(zhì)、中心，把一切歸于個(gè)體主體的虛構(gòu)，它用主觀(guān)相對(duì)主義勾銷(xiāo)了客體、絕對(duì)和普遍真理?？傊麄兙芙^傳統(tǒng)的客觀(guān)的理性認(rèn)識(shí)論，拒絕知識(shí)哲學(xué)，只強(qiáng)調(diào)存在、主體、人、生存的個(gè)體的本體性，只承認(rèn)藝術(shù)是“存在的本真的”呈現(xiàn)，是人的主體的“呈現(xiàn)”，而否認(rèn)藝術(shù)的客觀(guān)性、認(rèn)識(shí)性、真理性。這有部分的真理性，但也似更為極端和片面。因而近現(xiàn)代的中國(guó)美學(xué)，雖然在西方文化、美學(xué)的沖擊和影響之下，卻沒(méi)有像西方那樣極端，而是在曲折中走向更高的和諧。和諧美學(xué)的藝術(shù)審美本質(zhì)論綜合了

6、古代和近現(xiàn)代的美學(xué)并予以辯證的發(fā)展，真正突破了西方近代的二兒對(duì)立，審美地把理性的科學(xué)認(rèn)識(shí)和感性的倫理實(shí)踐、自然主義和人本主義、客體再現(xiàn)和主體呈現(xiàn)辯證地和諧地統(tǒng)一起來(lái)，力圖在二者之間巧妙地恰到好處地把握藝術(shù)的審美特征。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中所說(shuō)的藝術(shù)是對(duì)世界“實(shí)踐—精神的掌握”方式，也正應(yīng)該從這個(gè)角度來(lái)理解。1983年我曾寫(xiě)過(guò)《論馬克思關(guān)于藝術(shù)掌握世界的方式》一文。在這篇文章中，我認(rèn)為藝術(shù)掌握“既不是單純的物質(zhì)實(shí)踐，也不是單純的精神思維，而是兩者的融合”也就是說(shuō)，“既與感性實(shí)踐活動(dòng)的感性、具

7、體、物質(zhì)性相聯(lián)系，又與科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的理性、抽象、精神性相聯(lián)系，同時(shí)在根本上又不同于感性實(shí)踐和理性認(rèn)識(shí)。它是感性與理性、心理與認(rèn)識(shí)、情感與理智、具體和抽象、物質(zhì)實(shí)踐性和精神息識(shí)性的和諧統(tǒng)一”三、我把藝術(shù)審美本質(zhì)界定為審美關(guān)系的典型形態(tài)，界定為理性科學(xué)認(rèn)識(shí)和%少l倫理實(shí)踐之間的第三種審美意識(shí)，界定為以情感為中介的感知、表象、想象、情感、理解有機(jī)統(tǒng)一的心理結(jié)構(gòu)整體。這一規(guī)定既吸收了康德在智、情、意的三大劃分中把審美判斷歸于情感領(lǐng)域的論述，又超越了康德把美歸于形式的傾向。因?yàn)槊馈⑺囆g(shù)本身就是真與善和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物，這就從根本

8、上否定了脫離真、拋棄善的唯美主義。同時(shí)處于這一之間的審美藝術(shù)，也防止了把藝術(shù)等同于理性科學(xué)認(rèn)識(shí)的公式化、概念化傾向，也遏制著把藝術(shù)等同于感性倫理實(shí)踐的意志化理想化傾向。前者貌似于再現(xiàn)客觀(guān)生活的現(xiàn)實(shí)主義，后者一冒充為抒發(fā)內(nèi)心情感、追求主體理想的假浪漫主義，它們都超越了這二者之間的界限，而易于滑入純理智認(rèn)識(shí)或純意志實(shí)踐的非藝術(shù)領(lǐng)域。四,與把美和藝術(shù)砍成兩撅的觀(guān)點(diǎn)