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《關(guān)于西方后現(xiàn)代主義文化思潮對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、關(guān)于西方后現(xiàn)代主義文化思潮對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響【論文摘要】：后現(xiàn)代主義文化思潮以其對(duì)傳統(tǒng)的反叛而對(duì)西方哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域形成強(qiáng)大沖擊，甚至在許多非西方國(guó)家和地區(qū)也引起了強(qiáng)烈的文化震蕩。多以否定性的形式展示當(dāng)代資本主義的社會(huì)矛盾和文化矛盾的后現(xiàn)代主義文化思潮正在影響著中國(guó)社會(huì)，我們應(yīng)本著批判和借鑒想結(jié)合的原則關(guān)注它、研究它，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明意識(shí)相結(jié)合的和諧社會(huì)?！ 菊撐年P(guān)鍵詞】：后現(xiàn)代主義;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代文明 后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮具有十分豐富的內(nèi)涵。它是西方理性主義文化傳統(tǒng)的反動(dòng)，一反傳統(tǒng)文化的一元性、整體性、中心性、縱深
2、性、必然性、明晰性、穩(wěn)定性、超越性，后現(xiàn)代主義思潮標(biāo)志著多元性、碎片性、邊緣性、平面性、隨機(jī)性、模糊性、差異性和世俗性。它于本世紀(jì)50年代，60年代在美國(guó)和法國(guó)興起，70、80年代在歐美達(dá)到巔峰。后現(xiàn)代主義思潮首先形成于建筑和文化領(lǐng)域，后來(lái)擴(kuò)展到藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。雖然自命或被公認(rèn)為后現(xiàn)代主義者的人并不很多，但其影響卻相當(dāng)深遠(yuǎn)。后現(xiàn)代主義自80年代中后期傳入中國(guó)之后逐漸成為一種時(shí)髦的文化現(xiàn)象?！逗蟋F(xiàn)代的生存》的私以為：后現(xiàn)代是"一種人類的生存方式和生存狀態(tài)"，許多跡象表明，這種狀態(tài)"正在以種種方式進(jìn)入中國(guó)社會(huì)"。①由于后現(xiàn)
3、代主義自身的復(fù)雜性和矛盾性，進(jìn)而它產(chǎn)生的影響也是多方面的。后現(xiàn)代主義是不能模仿的，它屬于復(fù)雜、特殊的傳統(tǒng)，早已現(xiàn)代化的、發(fā)達(dá)的工業(yè)、后工業(yè)西方社會(huì)奠定了后現(xiàn)代想象的基礎(chǔ)而處在從前現(xiàn)代到現(xiàn)代過(guò)渡的中國(guó)社會(huì)對(duì)后現(xiàn)代主義的進(jìn)入，則應(yīng)本著批判與借鑒的原則，在本土文化的土壤上，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明意識(shí)相融合的和諧社會(huì)?！ ∫?、后現(xiàn)代主義的基本特征 盡管后現(xiàn)代主義的各種理論觀點(diǎn)不盡相同，但是如果從總體上對(duì)后現(xiàn)代主義的特征進(jìn)行把握，可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義有以下幾個(gè)方面的傾向?！ ?.批判理性主義，崇尚非理性。哈貝馬斯認(rèn)為非理性主義是后現(xiàn)代主義的主要特征，而非理性
4、主義則是以對(duì)傳統(tǒng)理性的"非難"和批判為表征的。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，正是現(xiàn)代主義的理性主義的泛濫造成了一系列社會(huì)問(wèn)題和人類的災(zāi)難，因而批判、否定、解構(gòu)理性主義，推崇非理性，成為后現(xiàn)代主義所致力的目標(biāo)?！ ?.解構(gòu)現(xiàn)代主體性。張揚(yáng)主體性，這是現(xiàn)代化的一個(gè)特征。而后現(xiàn)代主義則反對(duì)人類中心主義，對(duì)主體性采取解構(gòu)策略。首先，后現(xiàn)代主義抨擊人類中心主義，主張重建人與自然的關(guān)系，旨在賦予人與自然關(guān)系以濃厚的"生態(tài)意識(shí)"，以消除人對(duì)自然的統(tǒng)治欲和占有欲。其次，反對(duì)"自我中心主義"，重建人與人之間的關(guān)系。在現(xiàn)代性中，個(gè)人主義是一切合理性的基礎(chǔ)。個(gè)人主義的極度膨脹造成了諸
5、多的社會(huì)問(wèn)題。因此．后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系 3.反對(duì)"同一性"、"整體性"，崇尚差異性。后現(xiàn)代主義思想反對(duì)同一性和整體性，崇尚差異性。在對(duì)"現(xiàn)代性"的審慎反思中，后現(xiàn)代主義把矛頭直接指向現(xiàn)代性的一套整體性、同一性的敘述，對(duì)現(xiàn)代性中許多不言自明的真理持懷疑態(tài)度。與反對(duì)"同一性"、"整體性"相適應(yīng)，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多元化。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應(yīng)該消除，而應(yīng)保留，分析和表述問(wèn)題應(yīng)從微觀入手，反對(duì)所謂的"宏大敘事"，主張多元主義。由此派生的是后現(xiàn)代主義對(duì)于確定性的否定，強(qiáng)調(diào)不確定性?！ 】?/p>
6、的來(lái)看，后現(xiàn)代主義實(shí)際上主要表現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)換和變化。它并未向人們展示一幅完整的現(xiàn)代狀態(tài)下的社會(huì)圖像，而強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代性的批判和解構(gòu)?！ 《?、后現(xiàn)代主義的正面影響 后現(xiàn)代主義思潮代表著后現(xiàn)代社會(huì)的思維方式，具有相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)文化特征。作為一種思潮，它也是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的比較和反思，對(duì)科學(xué)與文明的審視，對(duì)人生價(jià)值的重新評(píng)估?！ ?.倡導(dǎo)多元論，尊重差異性。后現(xiàn)代主義拒斥人類中心主義、西方中心主義、東方中心主義、種族中心主義，反對(duì)二元對(duì)立的思維方式，以一種徹底的相對(duì)主義的態(tài)度來(lái)張揚(yáng)科學(xué)的懷疑精神。在知識(shí)領(lǐng)域里后現(xiàn)代主義拒絕對(duì)理性、本質(zhì)和普遍絕對(duì)真理的信仰，
7、反對(duì)直線進(jìn)步的價(jià)值觀，提倡多元主義的文化價(jià)值觀；在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中拒絕一切普遍主義的社會(huì)方案，主張社會(huì)關(guān)系中的差異性、多樣性和兼容性，拒絕任何囊括世界歷史全部?jī)?nèi)容的理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的相對(duì)主義、特殊主義和情境主義，要求人們尊重差異，學(xué)會(huì)寬容。② 后現(xiàn)代主義號(hào)召人們要像讀一首詩(shī)、一部神話一樣解讀哲學(xué)原著和哲學(xué)文本，其用意也在于倡導(dǎo)一種多視角看問(wèn)題的思維方式。德里達(dá)、福柯、德勒茲力倡差異性、多樣性、多元性，其目的就在于對(duì)抗形而上學(xué)的同性性總體化、極權(quán)化的僵化的理論模式。 2.倡導(dǎo)創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思想家最推崇的活動(dòng)是創(chuàng)造性活動(dòng)，最推崇的人生是創(chuàng)造性的人生
8、，最欣賞的人是從事創(chuàng)造活動(dòng)的人。后現(xiàn)代主義取向的核心是社會(huì)建構(gòu)主義，其認(rèn)為知識(shí)不是現(xiàn)實(shí)的反映，而是社會(huì)建構(gòu)的
