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1、淺論馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想及其現(xiàn)實(shí)意義論文關(guān)鍵詞：(資本論) 人的全面發(fā)展 有中國(guó)特色社會(huì)主義 論文摘要：馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思怨經(jīng)歷了從孕育、初步形成、到成熟的邏樣演變。他在(資本論)中第一次科學(xué)詳盡地論述了人的全面發(fā)展的歷史形態(tài)、科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑子，所以說(shuō)，(資本論)標(biāo)志著馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思怒的成熟。在社會(huì)主義初級(jí)階段，馬克思的這一思怒對(duì)于堅(jiān)持有中國(guó)特色社會(huì)主義的(政治、經(jīng)濟(jì)、文化)基本綱領(lǐng)仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的歷史軌跡人的全面發(fā)展思是馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分。
2、就其過(guò)程而言，它經(jīng)歷了從孕育、形成、發(fā)展到成熟的歷史演變。在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿)中，馬克思以異化勞動(dòng)理論為基礎(chǔ)，考察了資本主義制度下人的發(fā)展的片面性，并基于人的“類”本質(zhì)，對(duì)人的發(fā)展提出了自己的理想和目標(biāo)。盡管當(dāng)時(shí)尚沒有形成“人的全面發(fā)展”的完整概念，但卻孕育著人的全面發(fā)展思想的萌芽，如“人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸”，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，“人的一切感覺和特性的徹底解放”，“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”，“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”。馬克思在(關(guān)于費(fèi)爾
3、巴哈的提綱)(1845年)、恩格斯《在愛北裴特的演說(shuō)》(1845年)和他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》(1845-一-1846年)中，從唯物史觀出發(fā)，論述了人的全面發(fā)展。馬克思指出:人的本質(zhì)，“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，“任何人的職貴、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。恩格斯也指出:“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”，‘個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕駛的時(shí)候，才不再是理想、職貴等等，這也正是共產(chǎn)主義者向往的”。這些都說(shuō)明，每個(gè)人都有全面發(fā)展自己的權(quán)利和愿望。在(德意
4、志意識(shí)形態(tài))中，馬克思恩格斯揭示了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和舊的分工等原因與人的全面發(fā)展的關(guān)系，說(shuō)明馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想已初步形成?！ ∪说娜姘l(fā)展思想初步形成以后.馬克思在《哲學(xué)的貧困》(1847年)、恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》和《共產(chǎn)主義信條草案》(1847年)以及他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宜言》中進(jìn)一步論述和發(fā)展了這一思想。馬克思從生產(chǎn)的技術(shù)特性揭示了個(gè)人全面發(fā)展的客觀必然性，把這一思想真正置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。他說(shuō):“當(dāng)一切專門發(fā)展一旦停止，個(gè)人對(duì)普遏性的要求以及全面發(fā)展的趨勢(shì)就開始顯露出來(lái)。工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆”。恩格斯認(rèn)為，
5、共產(chǎn)主義者的目的是“把社會(huì)組織成這樣:使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的荃本條件”。恩格斯不僅進(jìn)一步把全面發(fā)展的人概括為“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”，而且還從人的全面發(fā)展的角度指出了共產(chǎn)主義聯(lián)合體的基本特征，認(rèn)為“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”.。這一時(shí)期，馬克思恩格斯論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性，并從推翻資產(chǎn)階級(jí)專政建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅私有制和舊的分工、實(shí)施教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合等方面揭示了人的全面發(fā)展的條
6、件與途徑，為成熟的人的全面發(fā)展思想的最后形成提供了前提和條件。在《資本論》形成之前，馬克思為了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后寫了三部手稿—《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858年)》、(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1961一1963年)》、(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1863-1865年)》?？疾爝@三部手稿，對(duì)于揭示馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想具有重要意義。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857年一1858年)》的核心部分一《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思首先通過(guò)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系揭示了人的發(fā)展的三大歷史形態(tài)及其特征。第一大形態(tài)是以“人的依賴關(guān)系”為特征，“人的生產(chǎn)能力只
7、是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，表現(xiàn)為“原始的豐富”。第二大形態(tài)是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為特征，表現(xiàn)為“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系”。第三大形態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì)，其特征是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性?！逼浯?，馬克思在剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上揭示了財(cái)富的社會(huì)性、勞動(dòng)的社會(huì)性和自由時(shí)間等是人的全面發(fā)展的根本條件。最后，他考察了科學(xué)在生產(chǎn)上的運(yùn)用對(duì)于生產(chǎn)力和人本身發(fā)展造成的雙重性。由于機(jī)器的發(fā)明與使用，才造成普遍的社會(huì)物質(zhì)
8、變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系;同時(shí)，由于機(jī)器代替工人而具有技能和力量，貶低了勞動(dòng)力的價(jià)值，造成了工人的片面發(fā)展。在(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1861-1863年)》中，馬克思首先第一次科學(xué)地闡明了社會(huì)分工與生產(chǎn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部分工的區(qū)別及其聯(lián)系，從生產(chǎn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部分工的角度考察了人的片面
