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《解構(gòu)總體：后現(xiàn)代“局部”政治論分析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、解構(gòu)總體：后現(xiàn)代“局部”政治論分析后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的反思、批判和超越。后現(xiàn)代主義反基礎(chǔ)、反主客二分、反對(duì)總體性、反對(duì)理性，主張非確定性、零碎性、斷裂、非理性，將這種思想觀念運(yùn)用到政治上就是堅(jiān)持多元主義政治。不過與已往的多元主義比較，后現(xiàn)代多元主義不是現(xiàn)代思想家提出的主權(quán)多元論，而是通過對(duì)現(xiàn)代文化的反思而建立起來的局部政治論。一局部政治的立足點(diǎn)：“生活世界”的政治后現(xiàn)代主張局部政治論是和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“物化”特征的揭露聯(lián)系在一起的。在后現(xiàn)代思想家看來，現(xiàn)代社會(huì)是“物”占統(tǒng)治地位的社會(huì)。從人類歷史發(fā)展來看，資
2、本主義以“物”作為社會(huì)的支撐點(diǎn)是人類歷史的一次巨大飛躍。它所創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力是以往任何社會(huì)都無法比擬的。然而由于以“物”作為中介，使得人的一切社會(huì)和政治行為都最終化約到了“物”的獲得和財(cái)富的增長(zhǎng)上，由此帶來一系列的社會(huì)問題。就人和自然的關(guān)系而言，自然成為了人們征服的對(duì)象，從自然要財(cái)富構(gòu)成了以“物”為中心的社會(huì)的法則。人們征服自然，向自然實(shí)施權(quán)威，不僅帶來了生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，而且也導(dǎo)致了地區(qū)間的沖突和國與國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)；在以“物”為中介的社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系是分裂的、原子般的、契約性的、外在的。在這種人際關(guān)系
3、環(huán)境中，缺少的是人們之間的感情和親情。以“物”為中介的社會(huì)管理和政治組織在把人視為是“公民”，享有自由權(quán)利的同時(shí)，也把人視為是“物”。因?yàn)闅埧岬氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)決定了社會(huì)在組織編排上必須最大限度地實(shí)現(xiàn)人盡其能，物盡其用的要求，在這種條件下，也就需要將人和“物”一樣納入到一套統(tǒng)一的科學(xué)規(guī)則管理下。人成為了整個(gè)資本主義機(jī)器上的一個(gè)零件。有物而無人構(gòu)成了現(xiàn)代西方社會(huì)的一個(gè)突出的特征。20世紀(jì)60年代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，西方國家逐漸進(jìn)入到了后工業(yè)社會(huì)。在這一社會(huì)中，物質(zhì)財(cái)富的富裕，人工智能技術(shù)的使用，人生活得離自然越
4、來越遠(yuǎn)，也越來越少與機(jī)器和物品打交道；社會(huì)一體化、全球一體化以及各種媒介溝通系統(tǒng)的廣泛運(yùn)用，加速了人們之間的交往和了解，在這種情況下，如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系成為了后工業(yè)社會(huì)的主要目標(biāo)?！吧钍澜纭边@樣一個(gè)被現(xiàn)代思想家所忽視的問題就成為了后現(xiàn)代思想家思考政治問題的出發(fā)點(diǎn)。生活世界理論是由20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)理論的創(chuàng)立者胡塞爾建立的。此后這一理論成為了許多思想家和流派、特別是后現(xiàn)代思想家所探討的重要的內(nèi)容。什么是生活世界，各派有不同的觀點(diǎn)。但從總的傾向上看，它是一個(gè)和人們的文化傳播與溝通、與人們的生存緊密相連的交往與溝通領(lǐng)
5、域。在這個(gè)領(lǐng)域中，人和人之間的關(guān)系主要是靠語言交流和溝通而建立起來的，因此建立在生活世界基礎(chǔ)上的政治也就無需哲學(xué)為基礎(chǔ)，無需先驗(yàn)的規(guī)則為依據(jù)，而完全依據(jù)人和自然之間、人和人之間的關(guān)系重新厘定：1，重新確立人和自然的關(guān)系。后現(xiàn)代主義把人從不可一世的“自然的主人”地位上拉下來，重新告訴人“人類是地球上生物圈中的自我維持和自我進(jìn)化的自然系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分?！保?）人種不過是眾多物種中的一種，既不比別的物種更好，也不比別的物種更壞。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)往往以人對(duì)自然征服的程度來衡量人的價(jià)值，以財(cái)產(chǎn)作為人格的基礎(chǔ)。在后現(xiàn)代
6、主義看來，人的價(jià)值不應(yīng)放在對(duì)自然的征服上，而應(yīng)看其對(duì)自然貢獻(xiàn)了什么。（2）人要通過和自然的相處，維護(hù)人類世界存在的自然基礎(chǔ)。以這樣的一種觀點(diǎn)為指導(dǎo)，后現(xiàn)代生態(tài)學(xué)家提出，人類社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)再以物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)作為生存的目標(biāo)，而應(yīng)基于對(duì)自然整體和生態(tài)平衡的維護(hù)作為前提。由于生態(tài)本身具有各自的特點(diǎn)，自然資源本身具有自己的限度，因此在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上不顧經(jīng)濟(jì)區(qū)域的特點(diǎn)，追求超大規(guī)模甚至跨國經(jīng)營(yíng)都是不可取的，相反，經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域化和經(jīng)濟(jì)規(guī)模小型化不僅有利于人類的家園免遭破壞，而且將抵制政治上一切集中化和集權(quán)化發(fā)展，為人們直接地
7、參與本區(qū)域的共同事務(wù)鋪平道路。2，注重人們之間的對(duì)話和交流。后現(xiàn)代主義接受了新解釋學(xué)的觀點(diǎn)。他們否定了任何哲學(xué)和任何先定原則的權(quán)威，而將自由秩序納入到了對(duì)話中來，主張人們根據(jù)自己的見解而不是從某種教條出發(fā)來進(jìn)行對(duì)話。這里所謂的對(duì)話并不是發(fā)自內(nèi)心的獨(dú)白，而是指現(xiàn)在與過去、解釋者和文本、解釋者和解釋者的對(duì)話。這種對(duì)話不是封閉的，而是開放的，不時(shí)專制的，而是平等的。因此，后現(xiàn)代主張生活世界的意義就是主張面向所有的人，傾聽一切人的聲音，哪怕是最卑微的小人物的聲音，專家的聲音與外行人的聲音都要傾聽。要通過人們之間的廣
8、泛的對(duì)話，不斷地改變自己的狹隘觀點(diǎn)，同時(shí)通過這種對(duì)話達(dá)成人們之間的理解，緩和社會(huì)的矛盾和沖突。從而為民主政治培育一個(gè)和諧的、民主的環(huán)境。3，降低科學(xué)規(guī)則的地位。后現(xiàn)代思想家指出，現(xiàn)代社會(huì)追求“物”的增長(zhǎng)必然將科學(xué)作為了意識(shí)形態(tài)，國家和科學(xué)緊密地結(jié)合在了一起，依靠科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展和人民生活水平的提高。然而科學(xué)技術(shù)一旦成為了官方的意識(shí)形態(tài)，技術(shù)理性就會(huì)擴(kuò)展到社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)中，成為一種組織化的原則。“科學(xué)技術(shù)
