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《后現(xiàn)代對知識與真理的解構(gòu) 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、后現(xiàn)代對知識與真理的解構(gòu)【內(nèi)容提要】后現(xiàn)代主義質(zhì)疑構(gòu)成現(xiàn)代思想傾向核心的理想、原理和價值觀。沒有客觀真理，道德價值也是相對的。實在是由形形色色的社會共同體以社會的方式建構(gòu)起來的。后現(xiàn)代主義放棄啟蒙運(yùn)動關(guān)于進(jìn)步的信念，不再堅持樂觀主義，相反，卻表現(xiàn)出苦惱的悲觀主義。啟蒙運(yùn)動“人類征服自然”的模式必須讓位給與地球合作的態(tài)度。【關(guān)鍵詞】解構(gòu)/知識/真理/啟蒙運(yùn)動【正文】根據(jù)民意調(diào)查，66%的美國人相信“絕對沒有絕對真理！”在年青人中，這個比例高達(dá)72%。（注：GeorgeBarna,TheBarnaReport:ericansBelieve,
2、1991,PP.83-85.）“不相信真理”，這是自相矛盾的。因為，“相信”意味著“認(rèn)為某事是真的”。比如說，“沒有什么是真的，這是千真萬確的！”就是無意義的胡說。“絕對沒有絕對真理！”這一陳述本身就是絕對真理。幾個世紀(jì)以來，人們嘲弄這一概念，認(rèn)為它是一種哲學(xué)猜謎游戲，但卻很少認(rèn)真加以思考。今天，并非某些秘傳的或反常的哲學(xué)家，而是銜頭巷尾的普通人堅持對真理的這一看法。西方文化經(jīng)歷了許多階段。一種世界觀之后是另一種世界觀。18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動對支配西方文化的《圣經(jīng)》綜合體系發(fā)出挑戰(zhàn)。19世紀(jì)，浪漫主義和科學(xué)唯物主義占支配地位。20世紀(jì)，馬克
3、思主義、實證主義和存在主義相繼各領(lǐng)風(fēng)騷。許多社會評論家一致認(rèn)為，西方世界正處在變革之中。我們正經(jīng)歷一場文化轉(zhuǎn)折，它類似于現(xiàn)代性從中世紀(jì)衰落中的誕生。這就是從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的過渡。這一巨大轉(zhuǎn)折造成當(dāng)代文化的各個方面的分裂。一、“世界就是文本”：語言的解構(gòu)安德森(odemism:AReader,London,1992,p.4.）解構(gòu)主義代表了一種新的相對主義，這種相對主義在理智上是成熟的，在理論上是言之有據(jù)的，從方法論上說是嚴(yán)格的。由于瓦解了絕對真理的概念，所以，解構(gòu)主義為通俗的相對論提供了根據(jù)。今天的大學(xué)盡管表面上仍舊孜孜不倦地追求真理
4、，但卻認(rèn)為真理并不存在。這并不意味著大學(xué)關(guān)門，相反，大學(xué)對于什么是學(xué)術(shù)研究重新加以定義。知識不再被視為絕對真理。相反，知識被看作是重新把信息編織到新的范式中。人類建構(gòu)用來解釋人類經(jīng)驗的模式。這些模式——不論其為世界觀，還是科學(xué)理論——只不過是“文本”，有待經(jīng)常加以修正。這些范式是有用的虛構(gòu)，是“講故事”一類事情。但故事同過去一度被認(rèn)為是知識的東西——科學(xué)“真理”、倫理、法律、歷史沒有什么區(qū)別。（注：SteverConnor,PostmodeasistCulture,Oxford,1989,p.33）當(dāng)代學(xué)者努力拆解往昔的范式，使邊緣進(jìn)入
5、中心——重新書寫歷史以便使之有利于那些曾被排除出權(quán)力之外的人——婦女、同性戀者、黑人、土著美洲人以及壓迫制度的其它受害者。學(xué)者們以懷疑的眼光攻擊公認(rèn)的觀念，并且重構(gòu)新的模式以取而代之。那些歡呼西方文明成就的人被指責(zé)為是心腦狹隘的“歐洲中心論”，這一觀念受到“非洲中心論”的挑戰(zhàn)?！胺侵拗行恼摗辟澝婪侵奘俏拿鞯募馑?。男性主導(dǎo)思想被女權(quán)模式取代；“父權(quán)制宗教”（如猶太教、基督教）受到挑戰(zhàn)，并被“母權(quán)制宗教”取代；《圣經(jīng)》的影響力被“女神崇拜”沖淡；同性戀不再被視為心理疾患，“同性相斥”反而是心理不正常。無須傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所要求的嚴(yán)格證據(jù)，這些新的模
6、式就可以被接受。如果說“歐洲中心論”是錯誤的，則人們會認(rèn)為“非洲中心論”也同樣是心腦狹隘的。如果說父權(quán)制是錯誤的，則人們不會認(rèn)為母權(quán)制會好一些。但這些吹毛求疵的意見并沒有理解后現(xiàn)代主義學(xué)術(shù)的觀點。關(guān)鍵并不在于真理性；關(guān)鍵在于權(quán)力。新的模式“賦予”以前被排斥的一方以力量。古典學(xué)術(shù)尋求的是“真”、“善”、“美”，后現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究尋求的是“什么在起作用”。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界根據(jù)理性、研究和學(xué)習(xí)來運(yùn)作，后現(xiàn)代主義學(xué)術(shù)界考慮的是意識形態(tài)日程、政治的正確性和權(quán)力斗爭。三、“沒有真理，也行”：對啟蒙理想的反叛現(xiàn)代的、后啟蒙運(yùn)動的思想認(rèn)為，知識是確實的、客觀的和
7、好的。它假定理性的、不偏不倚的自我可以獲得這種知識，它假定進(jìn)行認(rèn)識的自我作為用科學(xué)方法武裝起來的中立觀察者注視著一個機(jī)械的世界?，F(xiàn)代認(rèn)知者積極投身于認(rèn)識過程，相信知識不可避免地會帶來進(jìn)步，相信科學(xué)與教育的結(jié)合就可以使人類擺脫在自然面前及形形色色的社會束縛面前的軟弱無力狀態(tài)。思想著的自我能認(rèn)識自身和機(jī)械的宇宙。這一理想為以啟蒙運(yùn)動的事業(yè)為旗幟的現(xiàn)代知識爆炸開辟了道路。從培根到現(xiàn)代，人類理智探索的目標(biāo)一直就是揭示宇宙的秘密，以便控制自然、造福人類、建設(shè)美好新世界。這一啟蒙運(yùn)動的追求反過來又產(chǎn)生了20世紀(jì)現(xiàn)代技術(shù)社會。這個社會的核心就是渴望以
8、合理的方式安排生活。它相信，科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)發(fā)展可以提供用來改進(jìn)人類生活質(zhì)量的手段。（注：CraigVanGelder,postmodernismanEmergingWorldview,CalvinTheol
