後新儒學(xué)：《存有三態(tài)論》諸向度的展開——關(guān)於後新儒學(xué)的『心性論、本體論、詮釋學(xué)、教養(yǎng)論與政治學(xué)』

《後新儒學(xué)：《存有三態(tài)論》諸向度的展開——關(guān)於後新儒學(xué)的『心性論、本體論、詮釋學(xué)、教養(yǎng)論與政治學(xué)』》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、後新儒學(xué)：《存有三態(tài)論》諸向度的展開——關(guān)於後新儒學(xué)的『心性論、本體論、詮釋學(xué)、教養(yǎng)論與政治學(xué)』論文提要﹕本文旨在經(jīng)由一宏觀的反思，以儒學(xué)、新儒學(xué)與後新儒學(xué)做一對(duì)比，並據(jù)《存有三態(tài)論》為核心，展開有關(guān)心性論、本體論、詮釋學(xué)、教養(yǎng)論及政治學(xué)等向度之綜述。首先，對(duì)後新儒學(xué)與儒學(xué)道統(tǒng)系譜之關(guān)係，做一歷史之釐清。再者，對(duì)心性論所涉及之結(jié)構(gòu)﹕「志、意、心、念、識(shí)、欲」展開一建構(gòu)性的詮釋。此詮釋又關(guān)連到「存有三態(tài)」﹕「存有的根源」、「存有的開顯」與「存有執(zhí)定」的基本構(gòu)造。凡此，皆不離「存有的連續(xù)觀」﹕「天、

2、人」「物、我」「人、己」通而為一之型態(tài)。落實(shí)於詮釋學(xué)而說，這裡隱含有五個(gè)詮釋的層級(jí)：「道」、「意」、「象」、「構(gòu)」、「言」。進(jìn)一步，由此申言，人是參贊天地人我萬物所成之「道」的主體，人不能離此天地人間。人之文化教養(yǎng)也就當(dāng)落實(shí)於此真實(shí)世間，能暢其欲、通其情、達(dá)其理，自可上遂於道。以政治社會(huì)面來說，這是「從「血緣性縱貫軸」到「人際性互動(dòng)軸」之轉(zhuǎn)化與重建，此自當(dāng)由原先之「內(nèi)聖─外王」之結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)而為「外王─內(nèi)聖」之結(jié)構(gòu)，這是以「社會(huì)正義」為優(yōu)先的「心性修養(yǎng)」。如此一來，自能解開「道的錯(cuò)置」，邁向「公民社會(huì)

3、」，建立「民主法治」的社會(huì)。關(guān)鍵字詞﹕公民社會(huì)、外王、內(nèi)聖、心性、正義、詮釋、道、言、血緣性縱貫軸、人際性互動(dòng)軸、存有、連續(xù)觀一、「後新儒學(xué)」與儒學(xué)道統(tǒng)系譜之重新釐清儒學(xué)應(yīng)該到了一個(gè)「新儒學(xué)之後」的年代了，關(guān)於儒學(xué)，我的提法有「傳統(tǒng)儒學(xué)」、「新儒學(xué)」、「後新儒學(xué)」。一般所謂的「傳統(tǒng)儒學(xué)」我是把它定位成，從先秦一直到宋明之前，或者說時(shí)間更長一點(diǎn)，一直到近代清朝末年民國初年。民國初年之後有一大段新儒學(xué)的發(fā)展，這些儒學(xué)的發(fā)展可以往前追溯到宋明理學(xué)，之後到牟先生，整個(gè)體系有了一個(gè)總結(jié)。牟先生在一九九四年

4、去世，從一九九四年標(biāo)幟著從當(dāng)代新儒學(xué)到後新儒學(xué)的一個(gè)里程碑。關(guān)於儒學(xué)的分期，我認(rèn)為不一定要硬說三期或者四期，儒學(xué)應(yīng)該順著整個(gè)歷史的發(fā)展，它是一步一步地往下發(fā)展，所以我認(rèn)為應(yīng)該破除掉儒學(xué)血緣上誰是正宗嫡傳的意識(shí)。我覺得將儒學(xué)正宗嫡傳的意識(shí)去除，而回歸到一歷史社會(huì)總體的視野來看儒學(xué)，就會(huì)有很大的不同。就這一點(diǎn)來講，我認(rèn)為儒學(xué)應(yīng)該關(guān)聯(lián)到整個(gè)天道論，也就是自然哲學(xué)，關(guān)聯(lián)到它的歷史哲學(xué)，關(guān)聯(lián)到它的心性論，關(guān)聯(lián)著它整個(gè)政治社會(huì)的哲學(xué)。因?yàn)槿鍖W(xué)是在一個(gè)非常豐富的文化土壤下所長出來的，它跟它的經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，跟

5、它整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的方式、政治組織的結(jié)構(gòu)方式，是有密切關(guān)聯(lián)的。我覺得近幾十年來研究儒學(xué)的、研究當(dāng)代新儒學(xué)的，有一種錯(cuò)誤的想法，認(rèn)為好像儒學(xué)就只有強(qiáng)調(diào)本心良知天理之學(xué)，而整個(gè)歷史上其它種種，好像跟本心良知之學(xué)並不是那麼密切關(guān)聯(lián)，所以只要單提本心天理良知之學(xué)，就可以從這裏繼續(xù)地去開展一些什麼東西，這樣的一個(gè)儒學(xué)思考裏面，它有幾個(gè)缺點(diǎn)：它忽略了更豐富的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，豐富的史學(xué)傳統(tǒng)，也忽略到整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、政治史、文化史的整體的理解，這一點(diǎn)我是頎頎以為不可的。先秦是一個(gè)宗法封建的年代，而秦漢一直到隋唐乃

6、至於到宋元明清，姑且把它叫做帝皇專制的年代。帝皇專制的年代跟宗法封建是不同的，宗法封建是一統(tǒng)而多元的，而帝皇專制的年代是單元而統(tǒng)一的。近現(xiàn)代的儒學(xué)它整個(gè)基本上是已經(jīng)進(jìn)入到帝皇專制被破解了，它必須進(jìn)到一個(gè)民主，更現(xiàn)代化的年代。在這樣的一個(gè)狀態(tài)底下，儒學(xué)的精神內(nèi)涵，隨著時(shí)代的變遷而做了一些改變，這一點(diǎn)是我們必須要去正視的。破除了這個(gè)所謂的正宗嫡傳意識(shí)，它並不意味著儒學(xué)沒有所謂的核心論點(diǎn)，我想本心論、天理論，即「心、性、天」通而為一，這論點(diǎn)可以作為儒學(xué)核心的論點(diǎn)，但這樣子核心性的論點(diǎn)只是詮釋系統(tǒng)上核心

7、性的論點(diǎn)，它並不意味著以此為正宗。如果要從儒學(xué)所面對(duì)的不同歷史環(huán)境來分別儒學(xué)，那麼諸代學(xué)問又根據(jù)什麼標(biāo)榜都是儒學(xué)？它們的共通點(diǎn)何在？我這麼說，是要說儒學(xué)有一個(gè)共通的地方，儒學(xué)非常重視孝悌人倫。在先秦時(shí)候的儒學(xué)就已經(jīng)非常重視孝悌人倫了，秦漢以下也是非常重視孝悌人倫，一直到當(dāng)代也是重視孝悌人倫，但是先秦時(shí)代孝悌人倫思維空間，跟帝皇專制時(shí)代的孝悌人倫的思維空間，以及當(dāng)代的孝悌人倫的思維空間，是不太一樣的。以儒學(xué)的系譜來講，我認(rèn)為應(yīng)該好好的還原到儒學(xué)本身上去，至少我們應(yīng)該了解到先秦儒學(xué)它後頭所關(guān)聯(lián)到的意

8、義結(jié)構(gòu)，秦漢以來又是甚麼，當(dāng)代以來又是什麼。在當(dāng)代之後，我們應(yīng)該正視的是，在現(xiàn)代化之後的社會(huì)歷史方面不同的發(fā)展，儒學(xué)不必花那麼多工夫去問如何從傳統(tǒng)開出現(xiàn)代化，而是應(yīng)該好好去思考，在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，面對(duì)到什麼樣的一些新的問題，必須好好重新去理解這些前所未有的環(huán)境。二、心性論結(jié)構(gòu)﹕「志、意、心、念、識(shí)、欲」之詮釋孔孟儒學(xué)經(jīng)過兩漢、魏晉南北朝、隋唐，而進(jìn)入宋明階段，有關(guān)人的心靈意識(shí)結(jié)構(gòu)問題上，儒學(xué)已經(jīng)發(fā)展相當(dāng)完整，而這個(gè)部分是受到了佛教的挑戰(zhàn)。換言之，東漢之後，整個(gè)中國人對(duì)自己內(nèi)部心性意識(shí)的結(jié)構(gòu)性