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《論述康德從道德宗教進(jìn)展到道德神學(xué)的樞紐》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、論述康德從道德宗教進(jìn)展到道德神學(xué)的樞紐隨著近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界康德哲學(xué)研究的深入以及基督教研究的走熱，康德宗教思想越來(lái)越受到人們的關(guān)注和重視。然而具體研究現(xiàn)狀仍然不能令人滿意，多年以來(lái)學(xué)界仍然是把目光僅僅集中在康德在《純粹理性批判》中對(duì)于傳統(tǒng)上帝存在證明的批判以及他后來(lái)在《實(shí)踐理性批判》中有關(guān)上帝存在的道德目的論證明這一“破”一“立”的過(guò)程，而未能把目光投向康德宗教思想進(jìn)一步的發(fā)展。具體而言，康德的宗教思想在批判哲學(xué)體系完成之后又有哪些新的發(fā)展動(dòng)向？作為康德生前發(fā)表的唯一一部專門論及宗教的著作，《單純理性限度內(nèi)的宗教》（1793年）又給了我們有關(guān)康德的
2、宗教思想發(fā)展的哪些新的啟示？我們到底該怎樣去看待這些新的發(fā)展動(dòng)向和新的啟示？這些都指示我們?cè)谘芯靠档伦诮趟枷氲倪^(guò)程中要把目光放得更長(zhǎng)、更遠(yuǎn)，有一個(gè)更全面、更廣闊的理論視野。而要在這一點(diǎn)有所突破，筆者認(rèn)為首先就要把康德宗教思想的發(fā)展區(qū)分為這樣兩個(gè)基本階段，即道德宗教（moralreligion）階段與道德神學(xué)（moraltheology）的階段?！ ∫?、從宗教與神學(xué)的基本區(qū)分說(shuō)起 一般而言，宗教（religion）與神學(xué)（theology）二者確實(shí)是相關(guān)聯(lián)的。二者都是有關(guān)信仰的理論表述，都是有關(guān)“何謂信仰”以及“我們?cè)撊绾稳バ叛觥钡膯?wèn)題的理論
3、思考。但是二者還是有著極大的差異。首先，二者處理相關(guān)問(wèn)題的基本理論態(tài)度和理論立場(chǎng)不同。宗教側(cè)重于從一種相對(duì)更客觀的立場(chǎng)，以一種相對(duì)更中立的態(tài)度來(lái)對(duì)待信仰基本問(wèn)題；而神學(xué)則更多是完全從主觀信仰的角度出發(fā)，以信仰者的立場(chǎng)來(lái)看待這些問(wèn)題。但二者的這種對(duì)立只是相對(duì)而言，并不存在所謂絕對(duì)的客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以衡量。其次，二者處理相關(guān)問(wèn)題所采用的基本方法有差異。由于前面所提到的二者在基本理論態(tài)度和理論立場(chǎng)上的不同，所以宗教一般會(huì)采用非信仰特質(zhì)的理性的、哲學(xué)的方法來(lái)處理信仰問(wèn)題；而神學(xué)則是運(yùn)用信仰自身所固有的內(nèi)在的一種邏輯性來(lái)處理這些問(wèn)題。同樣是由于前面所提到的二者
4、在基本理論態(tài)度和理論立場(chǎng)上的差異的相對(duì)性，因此二者在處理相關(guān)問(wèn)題所采用的基本方法的差異上也只是相對(duì)而言的而并不是完全絕對(duì)的。最后，從理論思考的基本形式上講，宗教更關(guān)注于一些有關(guān)信仰的最為根本的問(wèn)題，如信仰的根基問(wèn)題等等。而神學(xué)則更具系統(tǒng)性，一種成熟的神學(xué)基本涵蓋了信仰問(wèn)題的所有基本方面的內(nèi)容。近代以來(lái)，受到啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)在精神和價(jià)值觀念的影響，理性作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值極大地滲透到有關(guān)信仰問(wèn)題的考察之中，理性宗教與理性神學(xué)成為近代西歐基督教神學(xué)的典型和集中代表形式。因而也似乎在一定程度上縮小了宗教與神學(xué)二者固有的差異性，宗教與神學(xué)二者甚至成為可以相互
5、通用的同義詞，因?yàn)槎咴谶x取理性作為最基本的處理信仰問(wèn)題的方法這一點(diǎn)上似乎已經(jīng)趨于基本相同。但是隨著近代理性宗教與理性神學(xué)的典型代表和主要形式——自然神論——在休謨徹底經(jīng)驗(yàn)論與懷疑主義的批判下走向徹底衰亡，隨著近代理性宗教與理性神學(xué)賴以為其理論根基的經(jīng)驗(yàn)理性、自然理性以及經(jīng)驗(yàn)類比與歸納方法越來(lái)越成問(wèn)題，近代理性宗教與理性神學(xué)的理論大廈業(yè)已開(kāi)始崩塌。與此同時(shí)，宗教與神學(xué)的這種差異性又開(kāi)始重新顯現(xiàn)在人們的面前?！ 】档率亲匀簧裾摰睦碚摻K結(jié)者，同時(shí)也是近代理性宗教與理性神學(xué)的系統(tǒng)批判者。在《純粹理性批判》中康德通過(guò)他在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域內(nèi)對(duì)于現(xiàn)象與本體，對(duì)于人
6、的理性層次的劃分重新全面考察了人的認(rèn)識(shí)能力以及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上他詳盡、深入地批判了傳統(tǒng)上帝存在證明的三種基本形式，即本體論證明、宇宙論證明和目的論證明?？档屡姓軐W(xué)表明宗教哲學(xué)與神學(xué)信仰根本不屬于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的問(wèn)題，也根本不可能建立在經(jīng)驗(yàn)理性、自然理性之上。因而，康德批判哲學(xué)根本性地批判和杜絕了近代理性宗教與理性神學(xué)以知識(shí)論為根基的虛妄做法。但是，康德并沒(méi)有停止繼續(xù)追尋宗教哲學(xué)與神學(xué)信仰根基的努力，他把追尋這一根基的方向指向了道德理性、實(shí)踐理性。在《實(shí)踐理性批判》中，康德通過(guò)在實(shí)踐理性基礎(chǔ)上構(gòu)建一種有關(guān)上帝存在的道德目的論的證明發(fā)展了一種道德
7、宗教。但是這種道德宗教所包含的基本內(nèi)容從根本上講僅僅是康德在實(shí)踐理性基礎(chǔ)上所構(gòu)建的這種有關(guān)上帝存在的道德目的論證明而已，所解決的基本問(wèn)題僅僅是有關(guān)宗教哲學(xué)和神學(xué)信仰的根基的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有包含其他更多的具體內(nèi)容。因此康德的這種道德宗教也就僅僅是他在宗教問(wèn)題上最為基本的看法和立場(chǎng)，很難稱得上是康德有關(guān)宗教信仰全部問(wèn)題和基本內(nèi)容的全面論述。而1793年發(fā)表的《單純理性限度內(nèi)的宗教》才真正算得上是康德在完成他的批判哲學(xué)體系之后對(duì)宗教信仰問(wèn)題全面而系統(tǒng)的思考。在這本書里，康德在宗教思想方面才真正完成了有關(guān)道德神學(xué)的系統(tǒng)構(gòu)建。而反轉(zhuǎn)回來(lái)看，我們發(fā)覺(jué)康德的
8、道德宗教與道德神學(xué)的這種對(duì)比與差異基本對(duì)應(yīng)于前面所提到的有關(guān)宗教與神學(xué)二者的對(duì)比與差異。下面我們就來(lái)詳細(xì)考察康德從道德宗教進(jìn)展到道德神學(xué)
