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《論《周易》語(yǔ)言觀及其對(duì)中國(guó)古典文論的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、論《周易》語(yǔ)言觀及其對(duì)中國(guó)古典文論的影響【內(nèi)容提要】《周易》討論語(yǔ)言問(wèn)題，雖然往往是零散的只言片語(yǔ)，但其涉及語(yǔ)言問(wèn)題方方面面。由于中國(guó)古典文論素有“宗經(jīng)”傳統(tǒng)，因而《周易》語(yǔ)言觀對(duì)其影響深遠(yuǎn)，尤其是“修辭立其誠(chéng)”“辭文”“立象以盡意”等思想，影響更為顯著?！娟P(guān)鍵詞】《周易》；古典文論；語(yǔ)言功用；言語(yǔ)表達(dá)；象征 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，百家爭(zhēng)鳴，語(yǔ)言在社會(huì)生活中的重要性日益彰顯。先秦諸子不僅意識(shí)到了語(yǔ)言的重要性，老子、孔子、荀子、莊子等還探幽極賾，發(fā)表許多富有啟發(fā)性的見(jiàn)解?！叭航?jīng)之首”《周易》的語(yǔ)言觀尤其豐富深刻，值得深入探討?！ ∫?、語(yǔ)言功用的兩面性 每個(gè)
2、民族語(yǔ)言意識(shí)的萌發(fā)階段，都會(huì)不厭其煩地討論語(yǔ)言的功能與價(jià)值，我國(guó)先秦時(shí)期也不例外?！渡袝虻洹诽岬健霸?shī)言志，歌永言”，已然點(diǎn)明語(yǔ)言具有表情功能；孔子說(shuō)“不言，誰(shuí)知其志”，這其實(shí)是說(shuō)語(yǔ)言具有表意功能與交流功能；孔子又說(shuō)“晉為伯，鄭入陳，非文辭不為動(dòng)”，這雖然有點(diǎn)夸大語(yǔ)言功能，但也可見(jiàn)孔子對(duì)語(yǔ)言功能與價(jià)值的重視。就語(yǔ)言功能之大端而言，無(wú)非表情與表意兩種功能?！ 吨芤住犯叨戎匾曊Z(yǔ)言的功能與價(jià)值，《系辭傳上》甚至把言辭與象征宇宙奧秘的卦象相提并論，聲稱“極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！毖赞o為什么能夠與象征宇宙奧秘的卦象相提并論？因?yàn)檠赞o具有強(qiáng)大的社會(huì)感染力，可
3、以使遠(yuǎn)者近者都產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)心感應(yīng)?！断缔o傳上》又說(shuō)：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”對(duì)于語(yǔ)言社會(huì)感染力之根源，后世劉勰在《文心雕龍·原道》篇解釋說(shuō)：“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。” 人們開(kāi)始討論一種事物的功能與價(jià)值，表明人們已經(jīng)不再把該事物看作本體性的自在之物，而往往會(huì)由該事物的功用性，意識(shí)到其工具性與可操作性。作為工具，語(yǔ)言在社會(huì)生活中可以發(fā)揮重要作用，但也暗藏著不當(dāng)使用的危險(xiǎn)，這就是語(yǔ)言功用的兩面性。人們一般認(rèn)為言為心聲，語(yǔ)言乃內(nèi)心情感與思想意識(shí)自然而真實(shí)的表現(xiàn)。西漢揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》篇
4、還說(shuō)：“言，心聲也；書，心畫也；聲畫形，君子小人現(xiàn)矣。”睿智的孔子卻早已意識(shí)到語(yǔ)言功用之危險(xiǎn)性一面，并對(duì)其保有一種戒心，《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇說(shuō)：“有德者必有言，有言者不必有德?！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》篇提出要“知言”以“知人”，明確要求辨別一個(gè)人言語(yǔ)的真?zhèn)巍?duì)語(yǔ)言不當(dāng)使用的危險(xiǎn)，《周易·系辭傳上》則說(shuō)得更為直接而明晰：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階?！薄吨芤住は缔o傳下》對(duì)孔子提出的“知言”以“知人”說(shuō)，也有所發(fā)明與補(bǔ)充，即主張從語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格而不是內(nèi)容上辨析言說(shuō)者的內(nèi)在情性：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。” 由于語(yǔ)言功用具有
5、兩面性，因此規(guī)范語(yǔ)言使用，確立言語(yǔ)表達(dá)應(yīng)該持有的正確態(tài)度及基本原則，就成為先哲們思考的重要問(wèn)題?！ 《?、言語(yǔ)表達(dá)的正確態(tài)度 諸子百家中，儒家、法家都比較重視社會(huì)規(guī)范與秩序，而唯有儒家對(duì)社會(huì)規(guī)范與秩序的重視深入到人們思想言語(yǔ)層面。先秦儒家?guī)孜淮髱?，如孔子、孟子、荀子等，都曾發(fā)表過(guò)許多規(guī)范語(yǔ)言使用的重要意見(jiàn)?！吨芤住钒巳寮蚁日軅兊囊庖?jiàn)，提出言語(yǔ)表達(dá)應(yīng)該持有“誠(chéng)”“信”“慎”等正確態(tài)度?！ 罢\(chéng)”指內(nèi)心真切，不虛偽?！罢\(chéng)”這個(gè)觀念起源比較早，《尚書·康誥》說(shuō)：“天畏棐忱?！薄堵逭a》說(shuō)：“作周孚先?！薄吨芤住ぶ墟凇坟赞o也稱：“中孚，豚魚(yú)吉?！彼^“中孚，豚魚(yú)吉”，就是
6、說(shuō)只要心中真誠(chéng)，微物祭神也會(huì)吉利，以此說(shuō)明真誠(chéng)之重要性。將“誠(chéng)”這個(gè)重要觀念與語(yǔ)言規(guī)范性相聯(lián)系，始自《乾》卦之《文言》。《文言》在“劇談?wù)咭宰H訛為宗，利口者以寓言為主”的時(shí)代里提出“修辭立其誠(chéng)”，明確主張立論要真誠(chéng)?！罢嬲\(chéng)”意又可引申出“確實(shí)”“實(shí)在”意，與“信”相通。所以朱熹說(shuō)：“所謂修辭立誠(chéng)以居業(yè)者，欲吾之謹(jǐn)夫所發(fā)以致其實(shí)，而尤先于言語(yǔ)之易發(fā)而難收也?！薄 ∪绻f(shuō)“誠(chéng)”側(cè)重于內(nèi)心狀態(tài)，那么“信”則強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)要與外在世界、事實(shí)相一致，尤其是言行要一致。據(jù)《論語(yǔ)·為政》記載：“子貢問(wèn)君子。子曰：‘先行其言而后從之?！睘槭裁匆茸龊笳f(shuō)呢？就是為了避免言行不一致?！肚?/p>
7、卦之《文言》倡言“庸言之信，庸行之謹(jǐn)”，認(rèn)為正確的言語(yǔ)就是永遠(yuǎn)守信的言語(yǔ)，說(shuō)的也是這個(gè)道理。言語(yǔ)表達(dá)之誠(chéng)信原則，尤其是“修辭立其誠(chéng)”思想對(duì)中國(guó)古典文論產(chǎn)生了很大影響，它為古典文學(xué)理論家認(rèn)識(shí)到真誠(chéng)之美，提供了思想資源。 “慎言”思想起源也比較早，《詩(shī)經(jīng)·大雅》之《抑》篇就有句影響深遠(yuǎn)的名言：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！比寮蚁騺?lái)強(qiáng)調(diào)慎言，《論語(yǔ)·為政》篇說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其余”《子張》篇說(shuō)：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也?！薄吨芤住分v“慎言”的地方也比較多，如《坤》卦爻辭“六四”說(shuō)：“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)?！备吆嘟忉屨f(shuō)：“括，束結(jié)也。束結(jié)
