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《禮法，從威脅到利器——順勢而為的政治智慧》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、禮法，從威脅到利器——順勢而為的政治智慧【誠如本文所說，禮法原是維護(hù)封建時(shí)代男尊女卑意識形態(tài)的有力工具，武則天卻不是通過廢除，相反積極利用禮法，確立了自己統(tǒng)治的合法性，這不能不說是一個(gè)奇跡。這個(gè)奇跡是如果成就的，本文將給你答案之一種?！口w瀾在儒家倫理道德思想基礎(chǔ)上建立的封建禮儀制度是封建社會政治制度的一部分，是維護(hù)封建宗法等級制度，實(shí)現(xiàn)封建宗法統(tǒng)治的有力工具。秦漢以來，各代封建統(tǒng)治者無不注重修訂儀禮，發(fā)揮其中尊君抑臣精神，維護(hù)自己的統(tǒng)治。而傳統(tǒng)禮制所極力宣揚(yáng)的男尊女卑、君君臣臣思想，無疑是武則天執(zhí)政的極大障
2、礙。但她卻能夠巧妙地克服障礙并進(jìn)而利用禮儀制度來為她的統(tǒng)治服務(wù)。其政治手段之高明令人贊嘆。武則天是怎樣利用禮儀活動來為她的統(tǒng)治服務(wù)的呢？以下，我們對武則天時(shí)代（從光宅元年武則天臨朝稱制到神龍?jiān)曛凶趶?fù)辟）的禮儀制度上的一些重大舉措做一些具體事象上的研究。一、崇祀高宗，以夫的正統(tǒng)性昭示妻的正統(tǒng)性垂拱元年武則天臨朝稱制，立即遇上祀天配帝問題。禮學(xué)家各引典章，論辯不下，但他們要求改變現(xiàn)行之禮的主張并不適合高宗新喪，武后臨朝的政治局面。鳳閣舍人元萬頃、范履冰等認(rèn)為：“今議者引《祭法》、《周易》、《孝經(jīng)》之文，雖近稽
3、古之辭，殊失因心之旨。但子之事父，臣之事君，孝以成志，忠而順美。竊以兼配之禮，特稟先圣之懷，爰取訓(xùn)于前規(guī)，遂申情于大孝?！袢暨h(yuǎn)摭遺文，近乖成典，拘常不變，守滯莫通，便是臣黜于君，遽易效丘之位，下非于上，靡遂弓劍之心。豈所以申太后哀感之誠，徇皇帝孝思之德?！备咦谛聠?，就馬上改變高宗時(shí)代制定的禮制，實(shí)可謂不忠不孝。而高宗皇帝豐功偉績并不差于先圣，應(yīng)與高祖、太宗共同“歷配五祠”（《舊唐書·禮儀志一》）。元萬頃等人的奏議正合武則天心意。首先，武則天得以臨朝稱制，一方面固然是由于她皇帝之母的身份，但是更重要的是因
4、為她長期輔佐高宗，天下并稱為“二圣”的緣故。倘若高宗的地位不被崇敬，武則天的影響力也勢必下降。因此，武則天利用各種機(jī)會來抬高高宗地位。按元萬頃等人的建議，天地大祀，高宗均得以與高祖、太宗一起配列于天，不但表明高宗功業(yè)可與開創(chuàng)李唐天下的高祖、太宗相提并論，而且進(jìn)一步地神化高宗。這就有利于鞏固高宗配偶武太后的地位。第二，《孝經(jīng)》云，“孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天。”三祖并配，更加表現(xiàn)皇帝莫大之孝思。而既然強(qiáng)調(diào)“孝”字，皇太后的命令也就不容許違背了?？傊鋭t天從維護(hù)她自己的政治地位出發(fā)，贊成元萬頃的主張。從元萬
5、頃、范履冰的身份看，他們是武則天心腹“北門學(xué)士”的成員，可能這項(xiàng)建議是秉武則天之旨提出的。從此，“郊丘諸祠皆以三祖配?！保ā杜f唐書·禮儀志一》）二、修明堂作為新政權(quán)的政治、宗教活動中心明堂是封建時(shí)代重要的政治建筑，垂拱四年，武則天在洛陽建立了一座規(guī)模宏大，形制奇特的明堂，并多次在其中舉行祭享天地、布政、朝會等大型禮儀活動。據(jù)新、舊《唐書》、《資治通鑒》、《唐會要》等書記載，明堂高二百九十四尺，方三百尺，有三層：下層方形，有四面，“法四時(shí)”，四門八窗，每面各飾以赤、青、白、黑方色；中層法十二辰，圓蓋，蓋上盤九
6、龍捧之；上層法二十四氣，也是圓蓋，頂上置高大的涂金鐵鳳凰，形象生動，凌空欲飛。堂中有十圍巨木，貫通上下，用來支撐栭、櫨、樘、棍等建筑構(gòu)件，明堂之下環(huán)繞圓形鐵渠，作為“辟雍之象”。整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)奇特，氣魄雄偉，雕梁畫棟，富麗堂皇。證圣元年正月明堂被火焚毀，遂即按原樣重建，不久金鳳被風(fēng)吹折，換成火珠。這座富麗堂皇的建筑反映了武則天作為女政治家的宏大氣魄和“自我作古”的勇氣。按唐代小尺一尺折今二十八厘米計(jì)算，明堂高82.32米，四面臺基各寬84米。在今天看來也是少見的宏偉建筑。明堂的建筑形式也是對傳統(tǒng)禮制的一次挑戰(zhàn)
7、。明堂位置，按：“鴻儒禮官”的說法，應(yīng)該在“三里之外，七里之內(nèi)，在國陽明之地?！比綦x宮殿太近，會褻瀆神靈。但武則天認(rèn)為，這樣離宮廷所在地太遠(yuǎn)，極不方便。因此在紫禁城內(nèi)拆毀正殿乾元殿，在它的位置上興建明堂。明堂的結(jié)構(gòu)，漢代以來經(jīng)古文和經(jīng)今文兩派儒生對明堂是“五室”還是“九室”爭議不休，但武則天認(rèn)為“時(shí)既沿革，莫或相遵。自我作古，用適于事?！保ā度莆摹肪砭帕读疃Y官詳定享明堂禮儀詔》）于是在當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的建筑技術(shù)基礎(chǔ)上，建成這座規(guī)模宏大，風(fēng)格獨(dú)特的三層樓閣式建筑，“上層為嚴(yán)配之所，下堂為布政之居?！痹诮ㄖ锏难b飾
8、上，儒生們堅(jiān)持要按上古的模樣——“茅宇土階”，不事修飾，但這怎么能與唐代富強(qiáng)的國力相配呢？武則天要的是能體現(xiàn)王者氣派的建筑。于是她在明堂上飾以“鐵鷟金龍、丹臒珠玉”。華麗的裝飾，被儒生譏為“雕飾譎怪，侈而不法，”乃“商瓊臺、夏瑤室之比?！庇捎诿魈镁哂兄匾恼我饬x，越往后代，附會越多。高宗總章年間的明堂設(shè)計(jì)，就達(dá)到了附會的頂峰，它把源于陰陽、五行、八卦、堪輿等的各種說法統(tǒng)統(tǒng)吸收進(jìn)來，以至大到門窗柱椽，小到拱柳屋瓦
