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《淺談?wù)軐W(xué)與政治：柏拉圖的哲學(xué)王思想論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談?wù)軐W(xué)與政治：柏拉圖的哲學(xué)王思想論文哲學(xué)與政治：柏拉圖的哲學(xué)王思想論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于哲學(xué)與政治：柏拉圖的哲學(xué)王思想的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于柏拉圖論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,【摘要】“哲學(xué)王”思想是柏拉圖政治哲學(xué)的一個重要的創(chuàng)新點，其獨特的魅力在今天仍具有借鑒作用。柏拉圖哲學(xué)王思想的本質(zhì)是哲學(xué)與政治的結(jié)合，這其實是指理性、知識與政治管理的結(jié)合，而非以權(quán)力為核心的政治統(tǒng)治觀念。從“哲學(xué)王”思想的內(nèi)容及其提出的歷史背景入手來對其進(jìn)行評價，可見哲學(xué)與政治的重要作用?！娟P(guān)鍵詞】柏拉圖；哲學(xué)王；批判柏拉圖（公元前427-347年）是古希臘
2、著名的哲學(xué)家和思想家，他的政治哲學(xué)思想對于西方的政治學(xué)甚至整個文化的發(fā)展，無疑都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為，只有啟蒙所形成的“開放洞穴”使政治成為可能，也使得“政治哲學(xué)”成為必要，進(jìn)而使得哲學(xué)與政治，睿智的認(rèn)識與實際的行動形成合力。哲學(xué)王思想是柏拉圖政治哲學(xué)中最核心的學(xué)說之一。在《理想國》中，他從“正義”出發(fā)構(gòu)建了哲學(xué)王統(tǒng)治的城邦國家，通過洞喻故事把正義城邦何以可能的理由轉(zhuǎn)化為囚徒解放理由。囚徒解放既涉及囚徒個人的解放，更重要的是囚徒群體的解放。前者的核心是困境中的某個囚徒走出洞外成為自由人，即哲學(xué)家的造就理由；后者是這個哲學(xué)家重返洞內(nèi)去解救同伴，
3、從而使自己轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)王的理由。如何造就哲學(xué)王以及哲學(xué)王如何建構(gòu)正義城邦是柏拉圖政治哲學(xué)的主題。不過，柏拉圖在論證這一主題時，其思想也在不斷地發(fā)展與轉(zhuǎn)變，并逐漸把教化與強制、統(tǒng)治與、正義與法治聯(lián)系了起來，以構(gòu)建他的正義城邦，作為對現(xiàn)實腐敗的城邦政治的批判。一、“哲學(xué)王”思想的淵源柏拉圖出生于雅典的一個貴族家庭，早年的他是政治的擁護(hù)者。不過，公元前431-404年，以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場長達(dá)28年的戰(zhàn)爭，使得雅典的社會生產(chǎn)力遭到極大的破壞，人口銳減，傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰也遭到嚴(yán)重的破壞。在這種社會矛盾紛呈的狀
4、況下，政體的弊端日益暴露：民眾們雖然參與城邦政治，但卻不知怎樣參與，多數(shù)是憑借個人的好惡來做決定，這就容易被極少數(shù)政治家利用做出一些不明智的決定，再加之個中理由，雅典戰(zhàn)敗，文明的繁榮時代也宣告終結(jié)。之后“三十僭主”政體乘機取代了雅典的政體，這些僭主中一些是柏拉圖的親戚和好友，他們曾經(jīng)邀請他一起執(zhí)政。最初，柏拉圖對于新政體抱有好感，認(rèn)為當(dāng)政者是在進(jìn)行改革和公正地治理國家。但是，隨后的發(fā)展卻使柏拉圖看到僭主政治并沒有給國家?guī)碚x。蘇格拉底作為公民被推選為五百人大會議員，雅典人要集體審判十將軍，因為他們由于風(fēng)暴沒有注意運回陣亡的士兵尸體，當(dāng)時諸多議員
5、迫于壓力，只有蘇格拉底冒著被處死的危險堅持十將軍無罪。此外，蘇格拉底還曾受三十僭主的脅迫，要他判薩拉米斯的賴翁死刑，但蘇格拉底堅持不去行不義。[1]這使得柏拉圖放棄了對于僭主政體的希望。蘇格拉底之死對柏拉圖的思想產(chǎn)生了深刻的影響。公元前399年，一個年輕人在雅典狀告蘇格拉底，說他不信城邦神并引進(jìn)新神，敗壞青年。蘇格拉底在法庭上面對500人的陪審團(tuán)做出申辯。柏拉圖的《申辯篇》非常生動地展現(xiàn)了這一過程，這篇對話雖然是蘇格拉底的申辯，卻可以被看作蘇格拉底與城邦的對話。實際上，蘇格拉底本可以采用修辭或繳納一筆罰金搏得法官們的同情，但他把法庭上的申辯變成了
6、他在雅典城邦面前的哲學(xué)陳述，即哲學(xué)在政治面前的申辯，結(jié)果處處惹惱法官，以至于本來根本不會判處死刑的案子，法官只能照死刑宣判。我們可以從柏拉圖那里看到哲人蘇格拉底在城邦中的形象。第一，蘇格拉底是一只牛虻（《申辯篇》），他要不時叮咬城邦，使城邦處于不斷深思和反省中；第二，蘇格拉底是助產(chǎn)士（《泰阿泰德篇》），他要幫助人們凈化他們的意見，去除那些未經(jīng)反省的偏見；第三，蘇格拉底是一支電鰩，他總是不斷使自己處在癱瘓狀態(tài)中，也使別人感到困惑（《美諾篇》）。[2]也就是說，盡哲學(xué)與政治：柏拉圖的哲學(xué)王思想由優(yōu)秀站.提供,助您寫好論文.管蘇格拉底仍然處在城邦的空間
7、中，但其思想可以摧毀各種既定的標(biāo)準(zhǔn)，瓦解城邦的，而當(dāng)思想的颶風(fēng)吹到城邦時，不僅喚醒沉睡的城邦，使人們冷凍的思想解凍且會徹底擊碎普通人對生活的信念。城邦也就不可避開的會對作為智者的蘇格拉底產(chǎn)生不滿。顯然，哲學(xué)與政治的關(guān)系在哲人蘇格拉底這里處在緊張的沖突中。柏拉圖也從此放棄對政治的追求轉(zhuǎn)向?qū)φ軐W(xué)的研究。這樣的經(jīng)歷，促使柏拉圖開始深思治理國家的人以及他們的習(xí)俗和法律。既然人的品性墮落是政治敗壞的根源，所以柏拉圖認(rèn)為，要改造現(xiàn)實的不良政治就必須從改造人的品性入手，而且只有哲學(xué)家才能承擔(dān)這個使命，只有哲學(xué)家獲得政權(quán)或政治家成為哲學(xué)家并對個人和城邦進(jìn)行改造，
8、才能使個人和國家達(dá)到善。另外，柏拉圖在自己的親身游歷中，結(jié)識了塔侖它木城邦的政治領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表人阿啟泰，塔侖它木的政體和
