淺談康德公民權(quán)利思想的內(nèi)涵

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1、淺談康德公民權(quán)利思想的內(nèi)涵一、財(cái)產(chǎn)權(quán)：公民作為自己的法權(quán)的主人的資質(zhì)　　公民不是一般而言的市民或人民，其側(cè)重指在立法中擁有投票的人亦即國家公民。公民作為立法者，需要具備一定的自然資質(zhì)，如年齡、理智能力等。對康德而言，除了自然資質(zhì)(他不是孩童，不是婦女)之外，惟一的資質(zhì)是：他是他自己的(suiiuris)[自己的法權(quán)的]主人，因而擁有某種財(cái)產(chǎn)(就連任何藝術(shù)、手藝或者美術(shù)或者科學(xué)都能算在內(nèi))來維持生計(jì)。財(cái)產(chǎn)權(quán)是人作為公民的資質(zhì)，代表著他是自己法權(quán)的主人，能夠占有、使用、轉(zhuǎn)讓某物，擁有獲得性的法權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)是人能夠自由存在的基礎(chǔ)，它是使人擺脫對他人的人格依附，實(shí)

2、現(xiàn)人格平等的條件?？档抡J(rèn)為人應(yīng)該擁有自己獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)權(quán)不是任何人的特權(quán)，而是每一個(gè)公民的權(quán)利。如果沒有財(cái)產(chǎn)，人不會成為具有獨(dú)立人格的公民?！　】档聫膶?shí)踐理性原理出發(fā)對財(cái)產(chǎn)權(quán)的合理性給出先驗(yàn)的闡釋。與先驗(yàn)的路向不同，洛克采取的則是一種經(jīng)驗(yàn)主義的路向。他從生活的基本需要也即勞動的視角證明財(cái)產(chǎn)權(quán)的合理性，認(rèn)為正是因?yàn)閯趧?，一切東西才具有了不同的價(jià)值。雖然自然的東西是給人共有的，然而人既是自己的主人，自身和自身行動或勞動的所有者，本身就還具有財(cái)產(chǎn)的基本基礎(chǔ)。勞動可以給人以財(cái)產(chǎn)，對于政府而言，它要以法律規(guī)定、承認(rèn)并保護(hù)人的財(cái)產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)是人的基本需要，它與權(quán)利并不

3、相悖而行。但對康德而言，經(jīng)驗(yàn)證明以及財(cái)產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)占有是偶然的、暫時(shí)的，我們需要確立的是財(cái)產(chǎn)權(quán)的先天合理性何在。關(guān)于人為什么以及如何享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，康德給出了先驗(yàn)演繹的論證。他將人對外物的占有方式還原為理智的占有的可能，并遞推到實(shí)踐理性的公設(shè)。人在物理意義或感性意義上有權(quán)占有、使用的東西必須在法權(quán)上屬于我，并能夠在法權(quán)原理上滿足與每個(gè)人根據(jù)一個(gè)普遍法則的自由并存。這意味著，我不但有能力對我的任性的對象隨意地使用，而且在法權(quán)上我可以擁有權(quán)利強(qiáng)制他人放棄、不得干涉我的任性的對象。這是實(shí)踐理性的公設(shè)，也稱為實(shí)踐理性的許可法則，它的一個(gè)先天前提就是把我的任性的每一個(gè)對象

4、都當(dāng)做客觀上可能的我的或你的來看待和對待。　　它的先天性、許可性是給人一個(gè)權(quán)限，在他人身上強(qiáng)加了一個(gè)對我的責(zé)任(法權(quán)義務(wù))，承認(rèn)源始先占取得的合理性。財(cái)產(chǎn)權(quán)的合理性源于理智上占有的可能，或內(nèi)在的我的和你的的可能性。在康德法權(quán)哲學(xué)中，外在的我的和你的的可能性作為現(xiàn)象意義上的占有要轉(zhuǎn)化為一種本體的占有，一種純?nèi)环?quán)上(理知)的占有的可能。當(dāng)我們說財(cái)產(chǎn)是本體的，其含義是指它不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的事實(shí)。因?yàn)檫@是我的這一命題不能以這是綠色這一命題的方式被建立起來。對財(cái)產(chǎn)擁有的占有、使用、轉(zhuǎn)讓等權(quán)利的合理性，外在的某種東西之所以能夠當(dāng)做我的來擁有，其根本性原因在于主體

5、的意志和那個(gè)對象純?nèi)辉诜?quán)上的結(jié)合，不依賴與對象在空間和時(shí)間中的關(guān)系，遵循的是一種理知的占有的概念。也只有即使脫離了經(jīng)驗(yàn)上的持有，而在純?nèi)环?quán)上、意志上的占有成立時(shí)，我才有可能對所占有的對象稱為自己的財(cái)產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)權(quán)是人作為自身法權(quán)主人的標(biāo)志，外在對象可以在實(shí)體的意義上明確地被聲明是屬于我的。但康德提醒我們，根據(jù)人格中的人性法權(quán)，他要對自己人格中的人性負(fù)責(zé)。只是在對物的意義上，財(cái)產(chǎn)權(quán)表明人是自己法權(quán)的主人，它并不等于一個(gè)人可以是他自己的所有者，能夠隨意支配自己;他更不能是別人的所有者。財(cái)產(chǎn)權(quán)只是人擁有公民權(quán)利、公民資格的一種資質(zhì)，在具體的公共生活中，不能以財(cái)

6、產(chǎn)的多寡作為公民享有權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)。公民權(quán)利涉及人自身的人格性和人與他人的人格性的關(guān)系，它離不開使人的自由定在的物質(zhì)基礎(chǔ)?？档轮螅诟駹柛鼮轷r明地論證了財(cái)產(chǎn)權(quán)是人格權(quán)的特殊存在方式。財(cái)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值在于給予人的存在以物質(zhì)保證，它同時(shí)還體現(xiàn)了人的人格性。人的自由要有外部存在的領(lǐng)域，它必須以財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，財(cái)產(chǎn)權(quán)使得人格獨(dú)立成為可能。在公共法權(quán)領(lǐng)域，財(cái)產(chǎn)權(quán)的存在能夠讓公民以平等的身份參與公共生活，為人的生存提供物質(zhì)保障。對于人這一自由存在者來說，人的人格、自由、權(quán)利是一個(gè)統(tǒng)一體?！　《?、公民資格：表決能力　　康德側(cè)重于從政治視角討論公民權(quán)利。除具備基本的自然資質(zhì)外，

7、成為國家公民還必須具備一定的公民資格?？档略诠裾螜?quán)利的意義上提出表決能力，這一公民應(yīng)該具有的權(quán)利能力。公民要在政治生活中不為任何人所代表，擁有自己的表決能力和投票權(quán)。　　從18-19世紀(jì)，公民的法律地位、個(gè)體公民權(quán)利與政治參與權(quán)利都在不斷地得到提升，但在公民的社會權(quán)利、政治權(quán)利之間沒有明顯的區(qū)分，這在康德的論述中表現(xiàn)的較為明顯。公民權(quán)利的發(fā)展與民族國家的興起、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，如吉登斯所言;公民身份不是一整套統(tǒng)一的、同質(zhì)性的社會安排。現(xiàn)代國家與古代城邦相區(qū)分的標(biāo)志之一就在于，國家公民擺脫了宗法等級的依賴、奴役關(guān)系，以具有獨(dú)立人格的、平等的

8、公民身份參與公共生活。這在政治公共生活中表現(xiàn)為公民享有的表決權(quán)或者說公民擁有的表