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1、試論《神烏賦》的倫理思想傾向論文摘要：1993年出土于江蘇連云港尹灣漢墓的《神烏賦》，是西漢最早的一篇民間寓言故事俗賦，寓意極其豐富，不僅具有影射現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義，還具有鮮明的倫理思想傾向：一是以鳥(niǎo)意象蘊(yùn)涵倫理教義的“孝”；二是體現(xiàn)著重教化的倫理思想；三是體現(xiàn)的“三綱五常”思想。這一創(chuàng)作傾向不僅是獨(dú)尊儒術(shù)之社會(huì)大環(huán)境的產(chǎn)物，還在于《神鳥(niǎo)賦》出土的墓主人所生活的東海郡的特殊文化背景?！ ≌撐年P(guān)鍵詞：《神鳥(niǎo)賦》；倫理；孝；重教化；三綱五常；文化背景 《神烏賦》的出土，受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的熱情關(guān)注。此賦語(yǔ)句精煉整齊，敘事完整清晰、情感質(zhì)樸、寓意深刻。從一個(gè)簡(jiǎn)單的兩烏相爭(zhēng)的故事中，反映
2、了很多倫理道德思想，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理觀念，分析這一問(wèn)題，無(wú)疑對(duì)了解西漢末年社會(huì)的倫理道德思想有所裨益。 一、《神烏賦》的基本內(nèi)容 據(jù)考證，1993年出土于江蘇連云港尹灣漢墓的《神烏賦》，是西漢最早的一篇民間寓言故事俗賦。此賦是西漢人的真跡，遣詞造句，都是原樣”。據(jù)《發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》記載，尹灣漢墓的墓主師饒，字君兄，在東?？ぷ鬟^(guò)卒吏、五官椽、功曹史。師饒下葬時(shí)間在漢成帝元延三年(公元前10年)，可知其大致生活在西漢中后期至王莽專權(quán)的時(shí)期?！ ∷踪x是相對(duì)“雅賦”而言的概念，雅賦一般出于文士獨(dú)創(chuàng)，多流行于社會(huì)上層；而俗賦雖亦有文人創(chuàng)作，然而又多帶有民間色彩，相對(duì)而言，多
3、傳播于社會(huì)下層。有寓意性、敘事性、通俗性強(qiáng)的特征”?！渡駷踬x》是一篇典型的民間寓言故事俗賦，敘述了一個(gè)完整的兩烏相爭(zhēng)的故事：陽(yáng)春三月，雄、雌二鳥(niǎo)在春季筑巢時(shí)，遭遇一只盜鳥(niǎo)偷竊它們辛苦積攢的筑巢材料。雌鳥(niǎo)攔下盜烏，與之講理。盜烏不肯認(rèn)錯(cuò)，反而故作怒色道：“女人本應(yīng)性格溫良，看你態(tài)度傲慢，十分不對(duì)!”雌鳥(niǎo)耐心勸說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)凡是君子，都沒(méi)貪婪的丑行。因一時(shí)迷惑而知道悔改，迷失的道路并沒(méi)走出多遠(yuǎn)，改邪歸正，今尚不遲。”盜烏聽(tīng)罷突然怒氣發(fā)作，惱羞成怒，擊打雌烏致傷。雄鳥(niǎo)趕來(lái)見(jiàn)雌烏傷勢(shì)嚴(yán)重，命在旦夕。他扶翼伸頸，向天祈禱并回頭勸慰雌鳥(niǎo)說(shuō)：“這是命呀!吉兇難料。但我情愿與你共赴患難!”雌鳥(niǎo)
4、回答：“以死傷生，圣人禁之。你趕快走吧!再去到新的家園娶妻生子，善待我們的子女。不要聽(tīng)信后娘的讒言，讓我們的兒女孤單愁苦。”遂自縛雙翼，投污自盡。雄烏頓時(shí)無(wú)比哀痛，高翔而去?！ ∵@顯然是一個(gè)影射現(xiàn)實(shí)的寓言故事，其寓意極其豐富。既有深刻揭露不公正封建司法制度下老百姓悲慘命運(yùn)的社會(huì)意義，又有贊美夫妻生死與共之真摯情感，歌頌孝慈、賢德、勇敢之傳統(tǒng)道德思想的倫理意義。本文擬側(cè)重探討其倫理意義?！ 《?、《神烏賦》的倫理思想內(nèi)涵 倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)，它分為元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)。我們這里僅在規(guī)范倫理學(xué)范圍內(nèi)探究《神烏賦》的倫理思想內(nèi)涵。規(guī)范倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德規(guī)范制定過(guò)程的
5、倫理學(xué)?！渡駷踬x》以文學(xué)形態(tài)，特別是“烏”意象展示著規(guī)范倫理學(xué)的某些內(nèi)涵。主要是： (一)烏意象體現(xiàn)著倫理教義中的“孝” 在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，孝是一項(xiàng)十分重要的道德規(guī)范。它長(zhǎng)期受到中國(guó)人的重視，被看作是做人的最基本的道德之一。特別到了漢代，在獨(dú)尊儒術(shù)的政治思想文化氛圍中，“孝”成了封建統(tǒng)治者“以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨”的“至德要道”，從而提出了“以孝治天下”的主張，極力提倡孝道?！ ∥鳚h時(shí)期的文學(xué)作品多以鳥(niǎo)類多比況人間，模擬人情百態(tài)。這些鳥(niǎo)意象中，有比擬愛(ài)情的，有比擬婦人賢德的，有比擬善惡的。有孝鳥(niǎo)、善鳥(niǎo)，有瑞鳥(niǎo)、惡鳥(niǎo)之比。如賈誼《惜誓》、東方朔《七諫》、嚴(yán)忌《哀時(shí)命》、
6、王褒《九懷》、劉向《九嘆》，以及東漢王逸《九思》等作品中就頻頻出現(xiàn)的鳥(niǎo)意象。其中以烏為孝鳥(niǎo)的比喻最為常見(jiàn)，也最為深刻。《神烏賦》就是一個(gè)典型的例子?！渡駷踬x》欲傳達(dá)的孝道倫理教義是通過(guò)“烏”意象為載體完成的。《神烏賦》選擇了一個(gè)傳說(shuō)中知道反哺父母，報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的“烏”意象作為故事的主人公，開(kāi)頭就稱贊“烏”道：“惟此二月，春氣始陽(yáng)。眾鳥(niǎo)皆昌，蟄蟲(chóng)彷徨。環(huán)飛之類，烏最可愛(ài)。其性好仁，反哺于親。行義淑茂，頗得人道。”對(duì)“烏”大加稱贊，把“烏”的品行上升到“仁”的地步，但其出發(fā)點(diǎn)還是反哺之“孝”的品行]。這恰好是儒家極力倡導(dǎo)的有利于家庭、社會(huì)之鞏固和穩(wěn)定的孝道的主要內(nèi)容?！ ?二)
7、《神烏賦》體現(xiàn)著重教化的倫理思想 倫理教義如何化為人的行為規(guī)范?重教化是主要途徑和方法之一。重教化的思想產(chǎn)生于先秦，孔孟是重教化的祖師爺，使得重教化成為中國(guó)歷史文化和道德倫理的傳統(tǒng)。孔子曾提出“富而后教”的著名主張，并反對(duì)“不教而誅”。孟子則提出善教優(yōu)于善政的論斷。以董仲舒為代表的西漢諸儒繼承孔孟思想對(duì)教化詳加論述、大力提倡，使重教化的思想遠(yuǎn)甚于先秦。董仲舒說(shuō)：“性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全為米也；善出于性中，而性未可全為善也。”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)欲將“善質(zhì)”變?yōu)樯?、?/p>
