藝術(shù)的掌握世界――展示藝術(shù)體驗溯源[權(quán)威資料]

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1、藝術(shù)的掌握世界――展示藝術(shù)體驗溯源　　摘要：展示源自大自然的本能，人類審美的產(chǎn)生是展示藝術(shù)化的重要因素。展示本質(zhì)上是一種以審美態(tài)度藝術(shù)地掌握世界的方式，反映人類感官體驗不斷解放的歷史進(jìn)程?！　￡P(guān)鍵詞：展示藝術(shù)體驗溯源　　正如人類其他藝術(shù)一樣，展示與一切生物的本能有著密切聯(lián)系，也可以認(rèn)為展示起源來自人類的勞動實踐，但是人類建立在本能之上的包括藝術(shù)生產(chǎn)在內(nèi)的社會活動“只有在符合對象固有的標(biāo)準(zhǔn)時才是美的”?！　∫?、大自然的生命本能　　生物學(xué)家從生命本源分析認(rèn)為展示行為是自然界中一切生物的本能行為。日本電影理論家?guī)r崎昶說：“正像人類的文明是

2、從使用工具開始一樣，人類的藝術(shù)也是從使用適合于藝術(shù)的工具才產(chǎn)生的?！薄∫部梢哉f原始的本能的審美意識是與生俱來的。為了繁衍生息，植物以用鮮艷的花朵吸引昆蟲，公雞打鳴、孔雀開屏，皆是本能的展示行為。盡管表現(xiàn)的形式各異，但其目的非常明確。為了生存，人類在漫長的歷史中以各種方式展示自己的能力，這也可以被看作是人類最初的本能的展示行為。　　馬克思指出，人的活動總是在對象中投射自己的主觀愿望和目的，并通過和對象的聯(lián)系或?qū)ο蟮母脑斓葘嵺`活動發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)自己，人還會按照美的規(guī)律來制造。因此，人類自身創(chuàng)造的美及其審美的意識與動物性本能有著天壤之別。原

3、始人類用動物的血、羽毛來裝飾頭部、涂飾臉、做披甲，或采用某種具有特殊象征意義的符號刺青等行為，是顯示自己的個性和呈現(xiàn)與敵對方的抗?fàn)幫亓?，本質(zhì)上都是為了強化自身的形象，或者是為了寄托自己的心愿，表示虔誠的祈禱和追思。遠(yuǎn)古時期原始人在貝殼和獸骨上面刻畫出的圖騰，無不彰顯出早期人類在通過自己的身體探索大自然過程中發(fā)展起來的對客觀世界的認(rèn)知體驗?！澳侨嗣婧~的彩陶、那古色盎然的青銅器……區(qū)別于工具制造和勞動過程，原始人類的意識形態(tài)活動，亦即包含著宗教、藝術(shù)、審美等等在內(nèi)的原始巫術(shù)禮儀就算真正開始了。”　這些遠(yuǎn)古圖騰的形式積淀了原始觀念性的

4、想象、理解和祈愿，也是最原始樸素的展示形式。從上面的分析不難發(fā)現(xiàn)，展示藝術(shù)與生物界的生存本能體驗有密切關(guān)系?！　《⑺囆g(shù)體驗的實踐美學(xué)起源　　古往今來許多學(xué)者從各個層面研究藝術(shù)時打比方說，藝術(shù)是社會的“鏡子”，生活的反映，是人類心靈的發(fā)生發(fā)展史，人類情感永恒的傳達(dá)之途，是人類文化的集中體現(xiàn)，世界文明的豐厚的蘊積。亞里士多德認(rèn)為文學(xué)（藝術(shù)）是對自然的摹仿，柏拉圖說藝術(shù)是對理式世界的摹仿?！对?大序》曰：“情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”關(guān)于藝術(shù)的來源，不同的流派之間的有

5、許多不同說法?！　『诎座i信歸納了幾種以兒童體驗為視角中心的關(guān)于藝術(shù)來源的推斷――模仿說，游戲說，表現(xiàn)說，裝飾說，并且認(rèn)為這些本能沖動都無法單獨說明藝術(shù)的起源，而必須綜合起來研究?！∷堰@些沖動看作是人類欲望的起點，以此說明藝術(shù)起源可以從美欲上說明。著名美學(xué)家宗白華指出：“藝術(shù)創(chuàng)造――兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，常隨便自為……進(jìn)而論之，不但不能以兒童而律野人，且不能以今日之野人而律古時之初民（吾人祖先）?！　北M管宗白華先生反對直接以兒童游戲體驗來類比說明藝術(shù)起源問題，但是他提到“兒童的藝術(shù)創(chuàng)造”過程毫無疑問顯露出人類童年時代由身體體驗出發(fā)認(rèn)知世界

6、、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的痕跡。那些古老、看似簡單的巖畫其中隱藏著現(xiàn)代人已經(jīng)難以了解的高度抽象和綜合概括能力，這無疑表明了遠(yuǎn)古人類早已學(xué)會了以視覺感知世界，而后經(jīng)過思維的抽象處理，將客觀世界概括為某種可以感知和解讀的視覺符號。對生存現(xiàn)實進(jìn)行視覺化表征，實則就是人類身體感官體驗的符號化過程?！　●R克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中旗幟鮮明地指出，勞動創(chuàng)造了美。從馬克思和恩格斯“勞動創(chuàng)造美”以及“認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”的論斷出發(fā)，上述在生產(chǎn)勞動中或伴隨生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的種種在我們今天看來就已經(jīng)是藝術(shù)或至少是藝術(shù)的萌芽的那些事物，起初完全是出于

7、一種實用的目的。人的審美需要比起生存的需要來，總還是次要的；人的審美感的發(fā)展，純粹意義上的藝術(shù)的創(chuàng)作比出于實用目的而生產(chǎn)的藝術(shù)要晚得多。根據(jù)馬克思基于唯物史觀的藝術(shù)起源觀點，不難得出結(jié)論：藝術(shù)是人類在勞動生活中經(jīng)過長期的發(fā)展和相互作用，形成了對外界事物具有審美感覺的感官，在大腦發(fā)展出想象力之后，使用一定的工具作用于客觀對象，逐漸脫離了起初實用目的而為了審美的需要產(chǎn)生出來的?！　∪⑺囆g(shù)地掌握世界　　人類掌握世界的方式是多種多樣的，馬克思曾在1857年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中提出過人類掌握世界的幾種不同方式：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思

8、想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物。這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實踐精神的掌握的。”美是作為一個整體出現(xiàn)在大腦中，是人類思維的產(chǎn)物。形式即每一種空間上并立的，或時間上相屬的――