論儒家歷史哲學(xué)的演進(jìn)

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1、論儒家歷史哲學(xué)的演進(jìn)論儒家歷史哲學(xué)的演進(jìn)　摘要：儒學(xué)在形成之初，就誕生了豐富的歷史哲學(xué)思想。孔子、孟子、董仲舒、二程、王夫之等建構(gòu)了傳統(tǒng)儒家的歷史哲學(xué)。到了近代，由于社會(huì)的變遷以及西方現(xiàn)代研究方法的引入，儒家歷史哲學(xué)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。其結(jié)果，儒家歷史哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論體系更為完備。這對(duì)于中西歷史哲學(xué)的互鑒。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)整體體系.L.的建構(gòu)，無疑有著極為重要的意義。　　關(guān)鍵詞：儒家；歷史哲學(xué)；歷史觀　　中圖分類號(hào)：B222　把歷史學(xué)作為格物致知求理的一條途徑。通過對(duì)歷史事實(shí)的審視去尋求支配天下萬(wàn)物的理；他們將道德價(jià)值置于一切人類價(jià)值之上，把一切歷史活動(dòng)都以道義標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新考察，目的就是要通

2、過對(duì)中國(guó).L.歷史的再解釋以說明倫理價(jià)值的普遍性、絕對(duì)性和至上性。二程歷史哲學(xué)所闡釋的內(nèi)容幾乎涉及歷史理論體系的全部基本范疇，它包括歷史與歷史學(xué)的基本含義，作為歷史活動(dòng)中心的歷史人物，歷史發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律，推進(jìn)歷史發(fā)展的終極動(dòng)力等等，展現(xiàn)出了一種成熟的歷史哲學(xué)理論所具有的完整性?！　《陶J(rèn)為，歷史學(xué)就其本質(zhì)而言不過是適宜于儒者從事格物致知以探尋終極性真理的一門學(xué)問。他們指出，對(duì)歷史活動(dòng)的反思，實(shí)際上是以儒家倫理本位主義思想為指導(dǎo)，得到對(duì)具有普遍有效性的絕對(duì)的道德價(jià)值的深切體認(rèn)。同時(shí)，歷史的演進(jìn)存在著一個(gè)循環(huán)的模式，導(dǎo)致這種循環(huán)變化的終極原因歸結(jié)為受天理支配的神秘的陰陽(yáng)五行之氣運(yùn)。融攝倫理意

3、蘊(yùn)的最高形上本體一天理，即是人類歷史發(fā)展變化的終極動(dòng)因。二程從存在于歷史之先、歷史之外的永恒、絕對(duì)、至善的天理的高度來審視人類歷史。以天理為最高原則去裁定人類歷史，歷史的意義決不在歷史發(fā)展過程本身，而是天理的顯隱。其把歷史劃分為天理流行的三代和人欲橫流的后世兩大時(shí)期，強(qiáng)調(diào)了先王三代之治是符合天理的完善社會(huì)，而秦漢以下的后世則由于人欲的無限膨脹吞噬了人心中的主觀道德精神，造成社會(huì)積弊叢生，混亂之世不絕于史。顯然，在二程看來，天理是產(chǎn)生世界萬(wàn)事萬(wàn)物的總根源，是支配萬(wàn)事萬(wàn)物的終極存在。因而，社會(huì)歷史的發(fā)展，也必須受天理的支配，遵循天理的準(zhǔn)則?！　∶髂┣宄踔H。王夫之成為中國(guó)近代以前儒家哲學(xué)思想的集

4、大成者。在歷史哲學(xué)方面，他提出了許多超越前人的新的見解。王夫之借天人關(guān)系這一傳統(tǒng)命題，以人作為具體研究中心，以人作為其體系的出發(fā)點(diǎn)，從探究人的本質(zhì)開始，進(jìn)而研究人類社會(huì)的起源、發(fā)展、規(guī)律及動(dòng)力等一系列重要問題，從而建立了其獨(dú)特的歷史哲學(xué)。他認(rèn)為，人既是自然的人，又是社會(huì)的人。由于人是整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，所以人的活動(dòng)也是客觀世界的一部分，進(jìn)而研究人類的歷史時(shí)也必須破除傳統(tǒng)的封建迷信觀念。王夫之極力反對(duì)佛老的歷史虛無主義，反對(duì)宋明理學(xué)家們的三代以后人欲橫流的歷史倒退論，而主張歷史進(jìn)化論。他認(rèn)為，歷史是發(fā)展的過程，后來勝于往古，上古時(shí)代并不是理想的境界，秦漢以后的情況事實(shí)上比夏商周三代更好一些。

5、王夫之承認(rèn)歷史在發(fā)展進(jìn)化，同時(shí)指出歷史并不是直線發(fā)展的，而是不斷地從亂到治、從治到亂的運(yùn)動(dòng)變化，一治一亂是歷史發(fā)展的規(guī)律。但治亂相互交替循環(huán)本身，并非簡(jiǎn)單重復(fù)，而是前進(jìn)，是連續(xù)性與間斷性統(tǒng)一的發(fā)展。歷史發(fā)展有常、有變，有離、有絕，也有相因、相續(xù)，既有相因的連續(xù)性，又有相絕的間斷性，二者的統(tǒng)一就是治亂統(tǒng)一。他以一治一亂論反對(duì)鄒衍五德終始論和董仲舒三正三統(tǒng)論，否定把歷史只看成因而續(xù)之的形而上學(xué)觀點(diǎn)?！　⊥醴蛑缤袊?guó)古代許多思想家一樣，以治國(guó)平天下為己任，以探究社會(huì)治亂為歷史哲學(xué)的中心課題。王夫之把歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程稱作勢(shì)，認(rèn)為歷史發(fā)展過程就是一種客觀必然趨勢(shì)。它是現(xiàn)實(shí)的，又是必然的；而發(fā)展趨勢(shì)

6、中所包含的不可改變、不可抗拒的必然性，王夫之稱之為理。勢(shì)中有理，理勢(shì)相依；理不離勢(shì)，勢(shì)不離理。王夫之指出，理是事物固有的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性。規(guī)律只在事物之中而不在事物之外，所以，社會(huì)歷史發(fā)展的固有規(guī)律也就寓于發(fā)展的過程，理與勢(shì)必合為一。中國(guó)歷史上朝代的更迭、制度的變革，無不受到理勢(shì)所制約?！　?yīng)該說，中國(guó)近代以前的儒家歷史哲學(xué)的發(fā)展取得了重大的成就，建構(gòu)出了儒家歷史哲學(xué)完備的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論。儒家學(xué)者們創(chuàng)造了百世可知的歷史可知論。一治一亂的歷史發(fā)展觀，明分止?fàn)幍纳鐣?huì)起源論，以及圣人史觀與道法先王等歷史學(xué)說，同時(shí)，也暴露出歷史循環(huán)論、英雄史觀等諸多不足。而這些也正是儒家歷史哲學(xué)在近現(xiàn)代轉(zhuǎn)

7、型過程中主要解決的問題?！　　　《?、儒家歷史哲學(xué)在近代的轉(zhuǎn)型　　　　19世紀(jì)末，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的儒家歷史哲學(xué)由于時(shí)代的改變，許多思想也有些不合時(shí)宜。在近代儒家的努力下，其自身進(jìn)行了深刻地轉(zhuǎn)型。首先，近代儒家在考察社會(huì)問題時(shí)表現(xiàn)出比傳統(tǒng)儒家更為廣闊的視野。傳統(tǒng)儒家歷史哲學(xué)一般表現(xiàn)為只對(duì)中國(guó)問題的考察，如孔子、董仲舒等考察的是夏、商、周。而近代以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎娜寮野讶祟惿鐣?huì)的進(jìn)化程序劃分為多君為政之