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《論儒家哲學(xué)的超越精神論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、論儒家哲學(xué)的超越精神論文..畢業(yè)作為一種特定人類共同體悠久而普遍的文化現(xiàn)象，宗教應(yīng)包括構(gòu)成特定民族文化類型的生活方式、思維方式、群體深層心理結(jié)構(gòu)和信仰、價(jià)值體系，以此而觀，儒學(xué)與宗教無(wú)疑具有同樣的功用。在歷史上，儒學(xué)之于中華民族，猶如基督教之于西方民族、猶太教之于以色列民族、伊斯蘭教之于阿拉伯民族一樣，是一種民族凝聚力的精神紐帶，因此..畢業(yè)，無(wú)論在西方抑或在中國(guó)，都有人稱儒學(xué)為“儒教”。盡管儒學(xué)缺少宗教應(yīng)有的組織形式、教義形式、傳播形式和人格化的至上神崇拜形式，都不影響它與世界上幾大宗教體系一起享有并駕齊驅(qū)的人類文化地位。除此之外，儒學(xué)與宗教的會(huì)通和認(rèn)同還在于儒家哲學(xué)所蘊(yùn)含著的
2、超越精神。當(dāng)代新儒家把儒家哲學(xué)與基督教加以比較，認(rèn)為基督教是一個(gè)“外在的超越”傳統(tǒng)，而儒學(xué)則是一個(gè)“內(nèi)在的超越”傳統(tǒng)，如果從儒學(xué)與宗教之異同的大致區(qū)別來(lái)看，這種說(shuō)法基本上是合理的，因?yàn)樗吘篂槲覀兞私馊鍖W(xué)的超越精神提供了一種理論契機(jī)。但是，如果我們就此只承認(rèn)儒家哲學(xué)的內(nèi)在超越而否認(rèn)其外在超越即儒家哲學(xué)所發(fā)散著的濃烈的宗教意識(shí)和信仰意識(shí)，那就不可能真正理解儒家哲學(xué)中作為民族精神的那種生生不息的永恒價(jià)值。一說(shuō)儒家哲學(xué)是一個(gè)內(nèi)在超越的傳統(tǒng)，僅相對(duì)于宗教哲學(xué)那種絕對(duì)純粹的外在超越而言。就儒家哲學(xué)的實(shí)質(zhì)即核心內(nèi)容來(lái)看，它仍然分成兩個(gè)層次，即以心性為主體的自我超越和由心推物、及世的世俗超越。
3、前一種超越由它的心性之學(xué)昭示出來(lái)，后一種超越則由其天命觀和社會(huì)空想學(xué)說(shuō)所揭示，這兩種超越是一而貫之、體用一源的。心性之學(xué)即為賢成圣之道，是一種重視人的主體性思維和道德修養(yǎng)的終極關(guān)懷，是儒家哲學(xué)超越論的核心和基石。心性之學(xué)發(fā)靭于孔子，成于思孟，失落于漢唐而重新恢宏于宋明?？鬃拥娜蕦W(xué)原則以克己為事功的始基，以君子、小人之別作為成賢成圣的準(zhǔn)繩，它直接孕育了孔門《中庸》、《大學(xué)》中的“天人合一”、“修齊治平”的學(xué)說(shuō)和孟子關(guān)于君子、小人的義利之辯以及養(yǎng)氣、盡心、知性、知天、至善的“良知”學(xué)說(shuō)。我們之所以認(rèn)為先秦儒家首創(chuàng)的心性之學(xué)奠立了中國(guó)哲學(xué)史上超越論的基石，恰因它是一種先于宇宙本質(zhì)而在的
4、精神現(xiàn)象，一種主體思維性的“內(nèi)在地構(gòu)成的超越”(胡塞爾語(yǔ))，即心理的、內(nèi)省的、直覺(jué)的，融本體論、認(rèn)識(shí)論、道德論為一體的人本哲學(xué)。例如在孟子那里，人類心性、情欲中的善不僅是與惡的對(duì)立，更是對(duì)惡的超越，良知不僅是與意念的對(duì)立，更是對(duì)意念的超越。同理，主體性標(biāo)準(zhǔn)的君子不僅是與小人的對(duì)立，更是對(duì)小人的超越，圣人不僅是與凡人的對(duì)立，更是對(duì)凡人的超越?？鬃诱f(shuō)過(guò)，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），這種通曉重義輕利的君子，實(shí)際上只是一種理性的人，并非超然的人?？鬃拥脑捳Z(yǔ)到了孟子那里則有所轉(zhuǎn)換：“何必曰利，亦有仁義而已矣!”這種絕對(duì)不計(jì)任何利的君子就不再是理性的人，而是一種理念的人、超
5、然的人一一圣人了。老莊講“真人”、“至人”，儒家講“賢人”、“圣人”，最大的區(qū)別就在于儒家的“圣人”只具有超現(xiàn)實(shí)性，而不具有超社會(huì)性；老莊的“真人”雖然具有超社會(huì)性，但不具有超自然性。恰恰相反，道家追逐的正是一種永恒的自然性，它融入自然，與自然一源一體，拒斥人格化的上帝或來(lái)世的存在（“道”，僅是自然的抽象或化身），要求帶著肉體凡胎羽化登仙。但是，“道”也有神秘性的一面，道家成神成仙的生命終極囑托既想貪圖生命的不朽和人世的享樂(lè)，又想擺脫生命的煩惱和今世的苦役，具有顯而易見(jiàn)的彼岸性質(zhì)，這是它最終被改造為道教的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。儒家的終極囑托并不像道家那樣自私、那樣只圖自己做神仙而遁世逃俗，儒
6、家要求置身于地面建構(gòu)天堂，以倫理精神統(tǒng)攝萬(wàn)物。盡管儒道兩家的超越在形式上不同，但在性質(zhì)上都是由邏輯先在的內(nèi)在精神超越，終達(dá)外于精神世界的身世、境遇超越。這里，有濃郁的理想主義色彩，也有明確的信仰主義趨向。不過(guò)，這種信仰主義不像基督教那樣，完全摒棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的希望，僅僅仰望茫茫的天國(guó)，追求一種彼岸和來(lái)世的永恒，即所謂“絕對(duì)的他在”或“純粹的超越”。宗教意蘊(yùn)的“純粹超越”根于理想與信仰的割裂——前者是理性的超越，后者是非理性的超越；前者提升了現(xiàn)實(shí)，后者割舍了現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)中國(guó)文化缺失了宗教傳統(tǒng)，不在于中國(guó)哲學(xué)缺少對(duì)外于“我在”的“他在”的追求，而在于中國(guó)哲學(xué)從先秦時(shí)就沒(méi)有在人們的心靈中建立
7、起那種來(lái)世的彼岸樂(lè)園的“外在地構(gòu)成的超越”，雖然孟子把他的心性之學(xué)界定為“反求諸己”，但《易傳》作者并不排除“遠(yuǎn)求諸物”。儒家哲學(xué)立意把彼岸移置于此岸，把萬(wàn)物移置于心靈，把信仰移置于理想.把外在移置于內(nèi)在。因而，儒家哲學(xué)是一種合內(nèi)在超越與外在超越為一體的雙向綜合超越，或叫做“內(nèi)外合一的超越”。任何超越都體現(xiàn)出一種宗教精神。與世界上其它幾個(gè)偉大的文化系統(tǒng)一樣，中國(guó)文化也具有一種內(nèi)凝的信仰趨向和宗教精神。人們往往把信仰與理性相對(duì)立，認(rèn)為由于儒家哲學(xué)基本上是一種直觀內(nèi)省的非理性哲學(xué)，它
