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《論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生生品格》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生生品格中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有豐厚的文化蘊(yùn)涵，是中華民族生命意識(shí)的洋溢，它在發(fā)展演變過程中呈現(xiàn)出生生不息的生命力，了解與研究這種品格特性，是我們今天在傳承中華美學(xué)精神，建構(gòu)新型文藝美學(xué)與文藝?yán)碚撨^程中的必備功課?！ ∫弧 ≈袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生生品格，首先體現(xiàn)在它所具有的超越時(shí)代的民族性與文化共性。具體而言，就是它能夠穿越歷史，生生不息，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命活力。五千年的中國(guó)文化—以貫之，歷久彌鮮，毫無疑問，這種文化的民族性和共時(shí)性是其重要因素。遠(yuǎn)古年代的中華民族生存和發(fā)展于黃河、長(zhǎng)江流域一帶。
2、中華疆域東臨太平洋，北靠茫茫戈壁，西瀕高山雪峰與萬里荒漠，西南則聳立著青藏高原。處于這樣一種與外部世界相對(duì)隔絕的環(huán)境中，中華民族文化的形成，便自然而然地具有其封閉與獨(dú)特的一面，其民族意識(shí)是十分強(qiáng)烈的。所謂中華民族，是現(xiàn)今由華夏族演變而來的漢游以及其他少數(shù)民族的總稱。但在古代，中華一詞卻是“以己為中”之意，與“以人為外”，的意識(shí)相對(duì)應(yīng)，而“華”即有文化發(fā)達(dá)，光輝四方之義，表現(xiàn)出華夏族的自尊心態(tài)。《唐律名例疏議釋義》中說：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華?！?/p>
3、這種說法可謂代表了中國(guó)人對(duì)于自我文化的認(rèn)同與優(yōu)越心態(tài)。早在《左傳》成公四年中便出現(xiàn)了“非我族類，其心必異”的說法。這種文化上的民族心理，同樣也滲透到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之中。在中國(guó)歷史上，由于政權(quán)的更替與所謂“革命”（革去前朝所受之天命），往往伴隨著“禮崩樂壞”，因而在動(dòng)亂中與新王朝建立初始，常常會(huì)經(jīng)歷文化的反思與禮樂文明的重建過程，比如在商末周初、秦末漢初、隋末唐初、元末明初等改朝換代之際，往往伴隨周期性的從文化破壞到文化重建的工作。在這種文化重建中，儒家禮樂文明中所包孕的審美精神往往成為“潤(rùn)色鴻業(yè)，興廢
4、斷絕”的先鋒，從班固在《兩都賦序》中對(duì)漢初禮樂爭(zhēng)輝的描述中我們可見一斑。當(dāng)漢族王朝政權(quán)受到外族政權(quán)的威脅與侵犯，山河破碎，風(fēng)雨飄搖之際，這種體現(xiàn)在文藝中的憂患意識(shí)更是明顯。比如南北朝時(shí)顏之推《顏氏家訓(xùn)》中的文學(xué)思想，對(duì)于儒家文學(xué)觀念的重倡，便同顏之推處在當(dāng)時(shí)北朝外族政權(quán)西魏時(shí)的復(fù)古心態(tài)有關(guān)。當(dāng)時(shí)由南入北的一大批文人，如王褒、庾信、徐陵等人，在他們的文學(xué)創(chuàng)作中，時(shí)常流露出濃重的鄉(xiāng)關(guān)之思，一改早年在南朝時(shí)的綺靡文風(fēng)，這并不是偶然的，而是他們所受的儒家夷夏之辨觀念與忠孝節(jié)義觀念在文學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。尤其是庾
5、信，早年雖然是梁代宮體詩的主將，沉溺于風(fēng)花雪月之中，但到了北方之后，在深重的道德自我譴責(zé)與懺悔意識(shí)驅(qū)使下，寫下了撼人心魄的《哀江南賦》等一系列思鄉(xiāng)文學(xué)。由于自身痛苦經(jīng)歷的刺激，使他返歸中國(guó)傳統(tǒng)的“詩可以怨”的觀念。庾信晚期許多詩賦都呈現(xiàn)出以悲為美的特點(diǎn)，正如杜甫所云：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”（《戲?yàn)榱^句》），“庾信生平最蕭瑟，暮年詩賦動(dòng)江關(guān)”（《詠懷古跡五首》）。南宋愛國(guó)主義詩人陸游結(jié)合自己的人生感受，論及好詩產(chǎn)生的原因時(shí)說：“蓋人之情，悲憤積于中而無言，始發(fā)為詩。不然，無詩矣。蘇武、李
6、陵、陶潛、謝靈運(yùn)、杜甫、李白，激于不能自己，故其為詩為百代法?！保ā跺｝S居士詩序》）如果說庾信與陸游的文學(xué)主張直截了當(dāng)，側(cè)重從創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，那么，自覺地從憂患文學(xué)精神出發(fā)，建構(gòu)詩學(xué)理論的則是南宋末年嚴(yán)羽的《滄浪詩話》。這部中國(guó)古代詩論的經(jīng)典，以其“興趣說”、“妙悟說”影響后人，但是背后的原因卻正是儒家那種深沉的憂國(guó)憂民情結(jié)的再現(xiàn)。其所以呼吁“以盛唐為法”，正是力圖用中華民族強(qiáng)盛時(shí)代的文學(xué)精神去喚醒當(dāng)時(shí)業(yè)已萎頹的文人精神狀態(tài)。嚴(yán)羽推崇漢魏與盛唐詩人的作品，而對(duì)于唐代開元、天寶之后的作品則持菲薄的態(tài)度。
7、這是為什么呢？其實(shí)結(jié)合嚴(yán)羽所處的年代國(guó)力衰弱，士心低迷，“亡國(guó)之音哀以思”的情況，我們就可以明白，嚴(yán)羽之所以呼喚漢魏風(fēng)骨與盛唐之音，是為了用中華民族昔日的輝煌來振奮時(shí)代精神，發(fā)泄內(nèi)心的痛苦。他對(duì)于盛唐之音的時(shí)代風(fēng)格雖沒有明確說出，但參照其他的文章與《滄浪詩話》的全文，其大體上是用“雄渾”、“悲壯”來涵括之。在《答出繼叔臨安吳景仙書》中，嚴(yán)羽說：“又謂‘盛唐之音，雄渾雅健’，仆謂此四字但可評(píng)文，于詩則用‘健’字不得。不若《詩辨》‘雄渾悲壯’之語，為得詩之體也。毫厘之差，不可不辨。坡、谷諸公之詩，如米元
8、章之字，雖筆力雄健，終有子路事夫子時(shí)氣象。盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚。其不同如此?！彼爬ǖ氖⑻浦簦c我們今天的理解有不盡相同之處，但是總的格調(diào)是不差的，它反映了在盛唐年代蹈厲發(fā)奮精神的鼓舞下，詩人們唱出的時(shí)代最強(qiáng)音。嚴(yán)羽對(duì)高適、岑參之詩的偏愛與鄙棄孟郊等人的詩作，并不是由于個(gè)人所好，而是出于他對(duì)時(shí)代強(qiáng)音的呼喚與對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。嚴(yán)羽被后人稱作“感時(shí)傷亂陳子昂，飄零憂思杜陵老”，可謂說出了他繼承陳子昂與杜甫文學(xué)憂患精神的心理。處于金元之際的文人元
