論審美心理機制的遺傳特征

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1、論審美心理機制的遺傳特征人摘要：審美心理機制在審美主體觀照審美客體的過程中起著非常重要的支配和調(diào)節(jié)的作用。對審美心理機制的特性，尤其是遺傳性作深入的實證性研究，可以開創(chuàng)審美學(xué)研究的新局面、新視野、新方向。本文闡釋審美心理機制的遺傳機理假說原理及其顯著的特征。這為揭示審美心理結(jié)構(gòu)的奧秘，原始文化的研究，審美心理發(fā)生機理的建構(gòu)，文化的承傳、交流、融合、創(chuàng)新、發(fā)展……都有著導(dǎo)向性的建設(shè)意義。關(guān)鍵詞：審美心理遺傳原始思維顯隱漸變原始文化對審美心理機制的遺傳屬性的深入剖析，給審美領(lǐng)域尚有爭議的難以解釋的問題——審美發(fā)生的契機是什么，如何理解審美心理發(fā)生機理，是否存在審美心理結(jié)構(gòu)……以建設(shè)性的

2、導(dǎo)向意義。一、審美心理機制的遺傳機理假說心理活動是人腦特有的一種高級機能，實質(zhì)上是一種特殊的思維活動。支配并反映著審美主體的審美觀照或體驗的審美心理活動應(yīng)該也是一種非常獨特的思維活動。這種審美心理機制實際上是人所獨有的一種特別的思維機制——以自我為中心的物我相互滲透的原始共相為顯著特征的原始思維形態(tài)。由原始人類共同創(chuàng)造的作為原始思維物態(tài)化形態(tài)的原始文化、文明折射著原始思維有著整個類的特性，并且是原始人類共同的思維模式的映射。它伴隨著人類的生生繁衍和人類文明、文化的創(chuàng)新、發(fā)展而包蘊著鮮活的生命力。即是說，它隨著人類及其所創(chuàng)造的文明、文化的代代承傳而始終存在著，并發(fā)揮著應(yīng)有的舉足輕重的

3、作用。因而，它不可能被消滅或取代，只可能在不同的程度上被壓抑、壓制和遮蓋。作為人類思維發(fā)展模式雛形的原始思維始終因為類的根本性存在而隨著人類的存在、延續(xù)而得以存在和被遺傳。根源于原始思維形態(tài)的審美心理機制的遺傳機理正在此。二、審美心理機制的遺傳原理闡釋對審美心理機制遺傳原理的闡釋，不能僅僅局限于從原始思維與審美發(fā)生的關(guān)系層面，還理應(yīng)從思維與心理關(guān)系的宏觀層面，即從審美心理機制遺傳的普適性視閾來對其予以定性和闡析。（一）思維機制是心理活動的運載程序一切心理活動的展開皆是以某種思維形式的運作為基礎(chǔ)的。根據(jù)心理活動發(fā)生的形式和展開的狀態(tài)，即意識直接或間接參與心理活動開展的程度，可將其分為

4、顯性或隱性的心理活動。顯性的心理活動是指受到明顯的思維形態(tài)的控制，有意識地對來自于外在世界的刺激的一種積極地反映和應(yīng)對的心理運作型式。而隱性的心理活動則是指在潛伏著的原始思維支配下，來自于外在世界的刺激事體喚起并激活了潛意識領(lǐng)域里經(jīng)過長期原始積累的思維共相，而以此來觀照或體驗他在世界的一種心理運作模式。無論是顯性或隱性心理活動，都是在某種思維形態(tài)所能及的領(lǐng)域內(nèi)展開相應(yīng)的心理投射活動。判斷某一心理活動的屬性是顯性還是隱性的關(guān)鍵在于分析和判定支配它的思維形式的性質(zhì)。思維形式變化的根據(jù)在于支配其運作的思維機制有所差別或不同。一切心理活動都是受相應(yīng)思維機制的制約和支持的并且是其最普通最根本

5、的外化表現(xiàn)形式。換言之，任何形式的心理活動都不能夠也不可能跳離思維的領(lǐng)域而獨立存在和運作。質(zhì)言之，沒有思維機制支配的思維模式的運載，一切心理活動都是僵化的甚至不在場的。因而，對心理活動屬性判斷的關(guān)鍵之關(guān)鍵在于對思維機制屬性的辨別和鑒定。誠然，人類情感領(lǐng)域里的審美心理活動也有其相應(yīng)的思維機制形式存在并決定其存在狀態(tài)。（二）原始思維是審美心理發(fā)生的程序平臺原始思維是一種獨特的思維模式。它對外在世界的物我相融的整體性觀照或體驗，是以原始共相為其基本呈現(xiàn)形式的。所謂原始共相是指原始思維機制所特有的原始思維形態(tài)驅(qū)使相對應(yīng)形式的心理活動對外在世界深入細致地觀照或體驗之后而直接形成的穩(wěn)定的共通的

6、永恒的意象積淀物。并且，無論在何時何地何種情況下，它在相應(yīng)刺激物或情景的誘導(dǎo)下極易被激活，而且不會因為時間、空間、地域、民族、種族的差異而有所絲毫地流變。即它始終具有人類思維型式共通性、普適性和穩(wěn)定性的顯著特征，這就是原始思維機制的本質(zhì)特征及其外在形式的必然呈現(xiàn)。對審美發(fā)生問題的闡釋的關(guān)鍵就在于準確、詳細、清晰地論述如何使由外在世界投影到審美主體鑒賞視域中的形象或形象群成為可供審美主體玩味、感悟、咀嚼的美的意象或意象群的問題。一直以來，關(guān)于外在形象怎樣轉(zhuǎn)化為內(nèi)在審美意象的問題，眾說紛紜，莫衷一是。但是最為根本的一點就是必須回到支持轉(zhuǎn)化過程的思維機制上來開掘其根源。由外在世界的零散雜

7、亂的形象轉(zhuǎn)化為審美視野中和諧、秩序、勻稱、統(tǒng)一的富于生機和美感的意象的過程實質(zhì)上就是一個審美主體在原始思維機制支配下的審美心理活動過程中不斷內(nèi)化整理升華美的過程。其內(nèi)化的過程性可大致描述為：存在個體在社會實踐活動中，是一個認知、道德倫理和情感需要同時得到不同程度的滿足的綜合體。然而，由于條件的差異性，在來自外部世界的某些特殊的形象或事體契合了實踐主體的某一思維機制而刺激其對應(yīng)的心理活動興奮起來并在一定時限內(nèi)持續(xù)下去，通過心理活動與相應(yīng)思維機制的頻繁交互作用，積淀在意識