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《從注釋_東京夢(mèng)華錄_談筆記小說與歷史的互證》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、2004年第6期學(xué)習(xí)與探索No.6,2004(總第155期)Study&ExplorationGeneral.No.155從注釋《東京夢(mèng)華錄》談筆記小說與歷史的互證伊永文(黑龍江大學(xué)文學(xué)院,黑龍江哈爾濱150080)摘要:小說證史,史亦證小說,兩者之間,互相證發(fā),互相補(bǔ)充,可使研討對(duì)象逐漸明晰起來。此為文學(xué)跨學(xué)科研究一項(xiàng)有意義的工作。余二十多年來,不蹈學(xué)界認(rèn)為小說虛構(gòu)成分多而忽略其與歷史互證之價(jià)值觀念,除以史注史、以經(jīng)注經(jīng)外,堅(jiān)持從經(jīng)得起推敲小說中尋找佐證史實(shí)較為真實(shí)之材料,詳辨慎取,從而完成了《東京夢(mèng)華錄》的注釋。關(guān)鍵詞《:東京夢(mèng)華錄》;筆記
2、小說;社會(huì)史;跨學(xué)科研究中圖分類號(hào):I207.41;C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1002-462X(2004)06-0145-04《東京夢(mèng)華錄》自南宋趙師俠刊行以來,久無注本。鄧之誠(chéng)先生于1959年為《東京夢(mèng)華錄》作注,迄今尚未有第二個(gè)注本。鄧注本廣征博引,史料罕見,堪稱力作,其篳路藍(lán)縷之功,永不可沒!但由于《東京夢(mèng)華錄》問題很多,尤其是“字必從俗寫,物必從俗稱”,注釋難度較大;鄧之誠(chéng)先生雖然為之作注,但仍然感到“:京瓦伎藝,敘述毫無章法,今既不悉其人其伎,又不能從文理推之,以致不能句讀?！薄皵嗑湟约克?、飲食為最難?！薄凹创硕虝?能釋者
3、未及十之三、四?！编囅壬星胰绱烁袊@,更何況我輩?？捎诖说贸霾荒茉贋椤稏|京夢(mèng)華錄》注釋的結(jié)論就有失偏頗了。筆者認(rèn)為鄧之誠(chéng)先生遵循著“注之取材,以宋人雜記為斷”這一路子是對(duì)頭的。問題在于《東京夢(mèng)華錄》是部在文學(xué)和歷史上都占有特殊地位的奇書,以“宋人雜記”注釋《東京夢(mèng)華錄》,范圍應(yīng)大大擴(kuò)展,而且不能使其流于典章制度等“正統(tǒng)文化”方面,也就是說應(yīng)以豐富的筆記、小說印證出《東京夢(mèng)華錄》所反映的當(dāng)時(shí)那個(gè)被李約瑟博士稱之為是一個(gè)“偉大時(shí)代”的豐富歷史內(nèi)涵來。一筆記之稱始于北宋宋祁《筆記》一書,此書分三類,卷上記典章制度、名物器具、禮俗和土語等;卷中考辨古書
4、,評(píng)議古人、古事、語言演變等;卷下評(píng)議古書、古人論治理天下的法、術(shù)、記、遺囑等。一滴水可以反映出太陽的光輝,于此可見,自宋代始,筆記所囊括的內(nèi)容已相當(dāng)寬泛,舉凡歷史、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技、宗教、民俗等,皆有涉及。這與宋以前的以單純記人、記事為主的筆記是有所不同的。這也是自宋以來的目錄學(xué)家,把筆記主要?jiǎng)澰谖牟啃≌f類和雜家類,以及史部的傳記、地理類,偽史等類的重要原因。正因筆記有其豐富無比的載體,它就可以從此而延伸到其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面,這種作用尤其可以體現(xiàn)在對(duì)歷史的互證上。當(dāng)然《,東京夢(mèng)華錄》可以成其為這樣一個(gè)的生發(fā)點(diǎn)。這些
5、年來,筆者對(duì)此特別關(guān)注,尤感到《東京夢(mèng)華錄》中科學(xué)技術(shù)方面的注釋,鄧注本幾近空白,于是乎就筆記材料去印證《東京夢(mèng)華錄》這個(gè)方面,進(jìn)行了一些嘗試①。宋代洪邁所著《夷堅(jiān)志》,許多學(xué)者一直將其視為志怪之書。的確,從體裁上看《夷堅(jiān)志》,這是一部①筆者自1975年開始準(zhǔn)備注釋《東京夢(mèng)華錄》,已完成三十余萬字注釋稿。收稿日期:2004-06-15作者簡(jiǎn)介:伊永文(1950-),男,山東蒙陰人,黑龍江大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)研究中心教授,從事宋元明清市民文學(xué)研究?！?45·專記傳聞怪異的書,書中不乏荒誕成分。但若細(xì)細(xì)審視《,夷堅(jiān)志》絕大部分記述的歷史可靠性很高,完
6、全可以把它視作宋代社會(huì)生活的有價(jià)值的資料。筆者正是基于此點(diǎn),就《東京夢(mèng)華錄》中讀不懂的地方,結(jié)合《夷堅(jiān)志》中的材料,來加以印證其真實(shí)性的。如《東京夢(mèng)華錄》卷三《馬行街鋪席》中有“提瓶賣茶者”一說,筆者不得其解?？蓮摹兑膱?jiān)志》中卻找到兩條關(guān)于暖水瓶的材料。一條出自甲志卷十五《伊陽古瓶》,一條出自丁志卷十七《琉璃瓶》。第一條史料是說張齊賢孫子輩分的張虞卿已使用了暖水瓶。第二條史料是記述了錫工剝所裹金箔,押于銀筷子上,插入玻璃瓶中,稍稍再輸入水銀,掩住瓶口,左右搖動(dòng)以使水銀鍍?cè)谄磕懮?。這兩條史料所反映出來的暖水瓶的情況,驗(yàn)之于歷史,是很可靠的。第一條
7、史料所說的張齊賢,在《宋史》中實(shí)有其人。所說其裔孫張虞卿所擁有的暖水瓶“,夾底厚幾二寸”,表明這種暖水瓶是中間有空隙的雙層構(gòu)造,這與第二條史料所說的水銀涂鍍技術(shù)相聯(lián)系,是可以證明符合暖水瓶的制作過程的。特別是再用其他載有玻璃制作、水銀提煉的筆記,若戴埴的《鼠璞》、趙汝適的《諸蕃志》、程大昌的《演繁露》、周去非的《嶺外代答》、何的《春渚紀(jì)聞》、曾敏行的《獨(dú)醒雜志》等,聯(lián)系《夷堅(jiān)志》中這兩條史料,再與宋代歷史上借鑒大食等國(guó)優(yōu)質(zhì)琉璃制品輸入中國(guó)等等史實(shí)對(duì)照,就會(huì)明白,暖水瓶的記載是有根據(jù)的,是經(jīng)得起任何推敲的。倘若和當(dāng)時(shí)歷史上的氣候再印證,便更會(huì)一目
8、了然。11世紀(jì)的北宋,是中國(guó)歷史上最為寒冷的時(shí)期之一,僅從天禧元年(1017年)至政和三年(1111年)這段時(shí)間的東京來看:降雪不斷,凍死甚眾,平地積
