淺析陳凱歌電影創(chuàng)作路線的轉(zhuǎn)變

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1、淺析陳凱歌電影創(chuàng)作路線的轉(zhuǎn)變淺析陳凱歌電影創(chuàng)作路線的轉(zhuǎn)變作為第五代導(dǎo)演的領(lǐng)軍人物和影壇知名的電影大師，陳凱歌的名字，是和中國(guó)新電影的發(fā)展歷程緊密聯(lián)系在一起的。截止到《梅蘭芳》，陳凱歌已經(jīng)創(chuàng)作了11部影片，他把對(duì)電影的思考和探索投射到銀幕上，形成了其獨(dú)特的電影文化品格。陳凱歌出生于一個(gè)電影工作者家庭，自小便感受著家庭中濃厚的文化氛圍，嗜好讀書，為他日后的電影事業(yè)打下了深厚的文化基礎(chǔ)。少年時(shí)代他親歷了文化大革命。在動(dòng)亂的環(huán)境中，他承受住了歷史的考驗(yàn)，在嚴(yán)峻的生活條件下日漸成熟起來(lái)，開始認(rèn)真思考民族的文化性格，思考復(fù)雜的人性。在北京電影學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)程中，他與同學(xué)們一起接受思想解放運(yùn)動(dòng)

2、和西方電影藝術(shù)的文化洗禮，在古今中外的電影發(fā)展歷程中尋找電影的真正含義。在各種思想激烈的沖突和融合中，他產(chǎn)生了對(duì)電影的獨(dú)特見解，擔(dān)任導(dǎo)演后著力追求影片的深層文化蘊(yùn)含，以冷峻的反思、浪漫奔放的激情為世界矚目。在陳凱歌的電影中，不管是鏡頭的運(yùn)用、色彩的渲染還是場(chǎng)面的調(diào)度，都凝聚著強(qiáng)烈的文化韻味。從對(duì)古老農(nóng)耕文化的思想尋根、對(duì)人性和生命的思考、對(duì)教育制度的批判，到對(duì)現(xiàn)代人生活狀態(tài)的剖析、對(duì)商業(yè)文化的融會(huì)貫通，文化元素貫穿陳凱歌電影創(chuàng)作的始終。甚至有人稱陳凱歌為第五代中最具文化功底的電影導(dǎo)演。但陳凱歌式的文化路線探索，在一定程度上限制了陳凱歌電影的自由和想象，以至于后來(lái)他的多數(shù)影片往

3、往理性與感性難以融合，甚至在一些商業(yè)電影中也因?yàn)榧尤肓艘环N難以被觀眾消化的陳式“內(nèi)核”而飽受質(zhì)疑[1]。陳凱歌電影中呈現(xiàn)的精英化與大眾化不斷沖突的現(xiàn)象在最近幾年尤為明顯，特別在《無(wú)極》公映之后，各種正面與反面的評(píng)價(jià)如雨后春筍，也引起了文學(xué)界與電影界的廣泛討論。本文從陳凱歌電影從精英化為內(nèi)核，然后轉(zhuǎn)變到商業(yè)化的轉(zhuǎn)型過(guò)程，深入分析陳凱歌電影創(chuàng)作路線轉(zhuǎn)型所折射出來(lái)的電影事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和啟示，同時(shí)希望能對(duì)陳凱歌電影的專門研究予以填充。陳凱歌電影的精英化路線（一）精英化路線的形成過(guò)程陳凱歌的父親是北京電影制片廠的著名導(dǎo)演陳懷皚，母親是電影文學(xué)編輯。他從小便感受著家庭中濃厚的文化氛圍，嗜

4、好讀書，熱愛古典文學(xué)。他在《我們都經(jīng)歷過(guò)的日子》中提到：“從小學(xué)起，母親就陸陸續(xù)續(xù)教我念寫詩(shī)，她穿著一身淡果綠的綢睡衣，靠在院里的一張?zhí)僖紊?，手里握著一卷《千家?shī)》。太陽(yáng)出來(lái)，就念：清晨入古寺，初日照高林，曲徑通幽處，禪房花木深。暮春了，則是：雙雙瓦雀行書按，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池。逢到夜間，就會(huì)是：有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花。這樣的功課一只持續(xù)到我可以幾百行地背誦排律?！盵2]古典詩(shī)詞教育雖然沒(méi)有使陳凱歌成為一名真正的詩(shī)人，卻深深影響了他的文化氣質(zhì)。詩(shī)性氣質(zhì)成為他電影中區(qū)別于其他第五代導(dǎo)演的文化特質(zhì)，以至于有評(píng)論家稱陳凱歌為“詩(shī)性少年[3]”，稱他的電影為“少年的詩(shī)章[3]”。

5、考入北京電影學(xué)院導(dǎo)演系后，陳凱歌與同學(xué)在接受西方最新電影理論的同時(shí)不斷進(jìn)行思想的碰撞和交流，重新認(rèn)識(shí)被稱為“第七藝術(shù)”的電影。他們?cè)趯W(xué)習(xí)與吸收的過(guò)程中產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)電影傳統(tǒng)主題、方法與表現(xiàn)形式的不滿和反叛，從認(rèn)識(shí)電影本體的基礎(chǔ)上探索電影創(chuàng)作。82年畢業(yè)以后，社會(huì)和時(shí)代又給他們提供了一個(gè)空前絕后的將理論和抱負(fù)投入電影實(shí)踐中去的好機(jī)會(huì)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交接軌的時(shí)期，國(guó)家對(duì)電影藝術(shù)的發(fā)展加大了關(guān)注度，幾個(gè)電影制片廠都允許他們自由拍攝，不必?fù)?dān)心經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。這個(gè)時(shí)期，陳凱歌、張藝謀、田壯壯、張軍釗、吳子牛等剛踏出北影大門的年輕人，以火山爆發(fā)的形式，創(chuàng)作了一部部中國(guó)電視史上前所未有的讓世

6、人耳目一新的實(shí)驗(yàn)性影片。他們打破中國(guó)影壇的傳統(tǒng)格局，以現(xiàn)代意識(shí)、藝術(shù)形式、主體意識(shí)等方面的創(chuàng)新宣告了一個(gè)緊隨世界電影發(fā)展步伐的中國(guó)電影新時(shí)代的到來(lái)，在中國(guó)電影史上寫下了全新的一頁(yè)，被稱為“第五代導(dǎo)演”。正式這樣的成長(zhǎng)環(huán)境，鑄就了陳凱歌在電影創(chuàng)作初期追求精英化人文化的風(fēng)格。（二）前期作品精英化思維的極致運(yùn)用在陳凱歌追求精英化的階段，共創(chuàng)作了四部電影《黃土地》、《大閱兵》、《孩子王》、《邊走邊唱》。在這些作品中，陳凱歌“提出并探討某些重大的人文主題”，“以一種批判的眼光審視中國(guó)人的精神狀態(tài)，追溯這種生存狀態(tài)積淀的文化傳統(tǒng)，在理性的審判臺(tái)上加以拷問(wèn)。政治批判的鋒芒常常在刻意營(yíng)造的視

7、覺(jué)造型和聲音造型中寓以復(fù)雜多變的涵義，直接用鏡頭或鏡頭段落作哲理性思辨?！盵4]陳凱歌在這些作品中融入了自己的獨(dú)特經(jīng)歷，用獨(dú)特的視角展示民族藝術(shù)，故被視為“精英式”文化。1、《黃土地》運(yùn)用色彩和構(gòu)圖凸顯人文情懷《黃土地》注重色彩表意作用，突出了構(gòu)圖對(duì)內(nèi)涵意義的凸顯，并寓影像的背后以文化意味的寄托。在片頭中，落日時(shí)分的千溝萬(wàn)壑、從空空的山梁上走來(lái)的顧青，幾個(gè)近乎“呆照”式的畫面反復(fù)疊化著。在這里，陳凱歌通過(guò)對(duì)新的電影攝像技巧與創(chuàng)作觀念的運(yùn)用，利用通黃的畫面色彩與經(jīng)常重復(fù)定格的畫面，形成時(shí)間上“無(wú)限”延宕，