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1、試論《西游記》的童話意蘊(yùn)摘要：《西游記》是中國(guó)一部?jī)?yōu)秀的古典名著，更是少年兒童所喜愛(ài)的讀物。我們閱讀時(shí)，都是從一部神話小說(shuō)的角度去理解，但我們稍加品味，便能在神奇瑰麗的神鬼世界里讀出其童話色彩，且無(wú)處不在。本文就《西游記》這部神話故事中的童話意蘊(yùn)進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：《西游記》；吳承恩；童話；童話意蘊(yùn)；神魔小說(shuō)；夸張；孫悟空；豬八戒《西游記》不愧為一部?jī)?yōu)秀的中國(guó)古典文學(xué)巨著，問(wèn)世數(shù)百年，在中國(guó)幾乎是家喻戶(hù)曉，更是少年兒童所喜愛(ài)的讀物。中國(guó)的少年兒童把孫悟空這個(gè)神猴形象的故事能從小到老一直記得如數(shù)家珍，就象意大利的兒童知道“匹諾曹”一樣。我們?cè)陂喿x《西游記》的時(shí)候，都是從一部
2、神話小說(shuō)的角度去理解，根本看不出吳承恩是特為少年兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品，但我們?cè)谕ㄗx后稍加品味，感覺(jué)其童話色彩無(wú)處不在，如果拿它和其它童話作品來(lái)比較并加以研究，越發(fā)覺(jué)得它是一部不可多得的好書(shū)，為今后兒童作品的創(chuàng)作和繁榮是大有好處的。同時(shí)，也可以更好地、全面地去理解這部奇書(shū)的思想性、藝術(shù)性的不盡魅力。本文就《西游記》這部神話故事中的童話意蘊(yùn)進(jìn)行試論述。一．形象塑造上的童話因素對(duì)《西游記》這部名著較為一致的觀點(diǎn)是中國(guó)最早的一部神話小說(shuō)。而魯迅則說(shuō)是“神魔小說(shuō)”。它成書(shū)的年代已處在明朝中葉，明世宗朱厚崇尚道仙，追求迷幻，作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)可能是把抨擊與嘲諷世宗本人和社會(huì)的動(dòng)蕩為主線，
3、以唐諷明，以魔嘲奸，這種神話手段鑄就了神話小說(shuō)（或神魔小說(shuō)）的最高水平，這是勿容置疑的。吳承恩以他豐富的想象力，經(jīng)過(guò)取舍加工和創(chuàng)作，使《西游記》成為一部思想、藝術(shù)兼?zhèn)涞睦寺髁x杰作，并為讀者勾畫(huà)了一幅神奇瑰麗的神鬼世界，特別是塑造了孫悟空、豬八戒兩個(gè)典型形象。（《中華文化大觀》）這就是《西游記》的神話魅力。但書(shū)中神魔的東西也是隨處可見(jiàn)的。在描寫(xiě)玄奘不避艱險(xiǎn)西行求法的經(jīng)過(guò)時(shí)，穿插了一些宗教神話和歷史傳說(shuō)。這些神話傳說(shuō)雖然還都游離于求法活動(dòng)之外，卻作了神話取經(jīng)故事的先聲。大家知道，神話是“反映古代人們對(duì)世界的起源，自然現(xiàn)象及社會(huì)生活原始理解的故事和傳說(shuō)?！保ā掇o海》第158
4、3頁(yè)）我們之所以認(rèn)為《西游記》融進(jìn)了童話，同樣有它的道理。童話是兒童文學(xué)作品，有想象、幻想和夸張。但他們同樣也有區(qū)別，神話是人們把對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解的故事和傳說(shuō)作為基點(diǎn)，去尋找人們的理想與追求。所以有時(shí)人們對(duì)神話是深信的。童話從狹義講是為少年兒童專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作的，激發(fā)兒童豐富的想象，促其健康成長(zhǎng)。從上述分析中可以看出《西游記》的神話中的童話意蘊(yùn)就產(chǎn)生出另一個(gè)文學(xué)內(nèi)涵，即童話。下面就全書(shū)童話所具備的諸多要素作闡述?！爸挥袕暮铩⑷?、神三者融合的特點(diǎn)上來(lái)理解孫悟空這一典型的性格特征，才是完整的、全面的、深入的。”和理解孫悟空的形象一樣，要把握豬八戒這個(gè)形象的特
5、點(diǎn)，也應(yīng)當(dāng)從豬、人、神這三者的相互滲透融合的角度加以分析。（《吳承恩和西游記》）這一結(jié)論無(wú)疑是正確和中肯的意見(jiàn)。一般來(lái)講，童話形象除了常人體外，還有擬人和超人兩種。依擬人體和童話形象，不管他的原形怎么樣，只要它在童話故事出現(xiàn)，必須是一方面具有本來(lái)的動(dòng)物性，而另一方面又具有它所比擬的人物的感情世界和性格，以達(dá)到兩者的融合與和諧。錫兵，縫針，丑小鴨等誕生于童話大師安徙生的筆下，中國(guó)的童話家葉圣陶塑造的稻草人等都是這樣的童話。超人體童話形象又總是要求達(dá)到神性和人性的融合?！段饔斡洝分校魅斯珜O悟空和豬八戒身上就不僅是兩性的統(tǒng)一，而是三性統(tǒng)一，人們看到他們即是擬人體，又是超人體
6、。在這部書(shū)里，作者把三性原則一點(diǎn)不差的象國(guó)畫(huà)家作畫(huà)一樣把濃墨潑在孫行者和豬悟能的身上，使之與童話形象相吻合?？v觀全書(shū)，通過(guò)神話意境，作者從開(kāi)篇起的一至七回中把孫悟空由物到神的全過(guò)程描寫(xiě)出來(lái)：“會(huì)行走跳躍、食草木、飲澗水、采山花、覓樹(shù)果，與狼蟲(chóng)為伴，虎豹為群，獐鹿為友，夜宿石崖下，朝游峰洞之中?！边@樣的描寫(xiě)，賦予它猴子的習(xí)性，一個(gè)好動(dòng)的形象。接下去吳承恩筆峰一轉(zhuǎn)：“禽有禽言，獸有獸語(yǔ)?！痹摻兴v話了，這就有了完整的童話意味，不是么？“這石猴到了南贍部洲，剝了別人的衣作服，學(xué)人的模樣大搖大擺，往來(lái)于人市，學(xué)人禮、學(xué)人話?！比〉昧俗鋈说馁Y格。同時(shí)吳承恩還沒(méi)完結(jié)，再讓猴子去拜師
7、學(xué)藝，練就了一身筋斗云及七十二變化，這是一個(gè)多么完整的美猴王呀！什么是猴子的特長(zhǎng)呢？那就是翻筋斗云，再把神仙的騰云駕霧的本事放在猴子身上，這是個(gè)多么美妙的想象和鬼斧神工之作??！與阿拉伯童話中的飛毯，貝洛特童話中的飛行鞋相比，孫悟空的特長(zhǎng)和本領(lǐng)比他們要強(qiáng)好多倍。憑著孫猴子那七十二種變化（或?yàn)楸绢I(lǐng)），活脫脫的孫悟空才顯機(jī)顯靈無(wú)比，神通廣大，再加上水晶宮的針海之寶——如意金箍棒，進(jìn)一步演繹出：遠(yuǎn)游求道、闖龍宮、攪冥府、在鬧天宮。從天上到地下，一直鬧得驚天動(dòng)地，好不威風(fēng)！用一句現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，那就是孫悟空開(kāi)始閃亮登場(chǎng)了。回過(guò)頭來(lái)再說(shuō)豬八戒吧，同樣是
