資源描述：
《圣人被褐,時(shí)也？命也》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、圣人被褐，時(shí)也？命也？(2011-09-2522:30:19)所謂“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，其實(shí)“天下第一師”仲尼的老師是老子。但此時(shí)老子在《道德經(jīng)》中顯然很沮喪：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。”?不要想著看明白的人都是一付很謙恭的孫子模樣，所謂法師的架子大，禪師的脾氣大，實(shí)際上看明白的人往往更狂更不謙遜。不但不謙遜，還總時(shí)不時(shí)以自己的高蹈嘲諷世人的無(wú)知。圣人被褐懷玉，最根本的原因，是一個(gè)人獨(dú)自所領(lǐng)悟的世間真諦，愚昧遲鈍的世人卻沒(méi)有一個(gè)能與之分享，所以他很沮喪，口氣中便流露出些許嘲諷。
2、 老子早就看穿了慧知出大偽的那一套：“圣人出，大道廢，有仁義，智慧出，有大偽”“失道而后德，失德而后義，失義而后禮”“圣人不死，大盜不止”，當(dāng)老子帶著滿頭的風(fēng)霜一臉的慈悲，走出大周的藏書(shū)室時(shí)，他已洞穿人世的厚壁與下流，這個(gè)世界已經(jīng)攔不住他。?他搖著頭，一口氣說(shuō)出八個(gè)“不”字四個(gè)“無(wú)”字：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心實(shí)其腹，弱其志強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也，無(wú)為則無(wú)不為”，顯然，他已冷眼看穿世間的亂哄哄，那些亂哄哄的人與智術(shù)在老子眼里不過(guò)一群二逼。于是來(lái)個(gè)全盤(pán)否定，然后騎著青牛西出函谷關(guān)飄然而去，遠(yuǎn)離了
3、傻逼的世界，傻逼的我們，還有傻逼的智術(shù)?！ ∠惹刂T子中最有魅力的屬莊子，他的文章都是些“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭。”他的文字汪洋恣肆，嬉笑怒罵。他上窮碧落下黃泉，讓心靈遨游于天地之間。但他在現(xiàn)實(shí)中是寂寞的，他寧肯餓得“槁項(xiàng)黃馘”也不肯接受楚威王的邀請(qǐng)出任宰相。因?yàn)樗魬俚囊呀?jīng)失去，他所向往的又遲遲不能到來(lái)?！ ≌苋擞袃煞N，一種超前一種戀后，超前的哲人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世的所缺，戀后的哲人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世的所失，所以注定他們?cè)诂F(xiàn)世是寂寞的。其實(shí)作為一個(gè)愿意思考的人，也會(huì)時(shí)時(shí)感到寂寞，有時(shí)來(lái)自外界，有時(shí)來(lái)自?xún)?nèi)心。重要的是甘守寂寞而不浮躁。先秦諸子們不為現(xiàn)世接納，但他們無(wú)一例外都堅(jiān)守住內(nèi)心的孤獨(dú)
4、，堅(jiān)守住了心靈的凈土。?我們自然不敢與先哲相比，但同樣可以讓內(nèi)心有所秉持，不至于在物欲橫流人心浮躁的時(shí)代中迷失了自己。保持一種清明的理性，認(rèn)清自己的價(jià)值取向，有所堅(jiān)持，有所守望。有人說(shuō)，莊子是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚，我愿意這樣孤獨(dú)地嫵媚怪惡的先知(2010-09-0115:59:03)怪惡的先知——張競(jìng)生蔣方舟/文張競(jìng)生，1888年生于廣東省饒平縣，20世紀(jì)60年代失蹤于中國(guó)文學(xué)史。很多很多年之后，當(dāng)我們的思維終于鉚足了一口氣，勇闖一些禁區(qū)時(shí)才發(fā)現(xiàn)：原來(lái)幾十年前，張先生就來(lái)過(guò)這兒。然而，當(dāng)張競(jìng)生當(dāng)年行至此處時(shí)，多半是
5、被斥為瘋子、神經(jīng)以及色情狂。第一個(gè)罵他“神經(jīng)病”的大概是他的父親。張競(jìng)生在中學(xué)結(jié)業(yè)后，渴望北上升學(xué)，父親卻讓他回鄉(xiāng)當(dāng)鄉(xiāng)紳，張競(jìng)生心生憤懣，就走了四十多里的山路，到縣衙門(mén)告了父親“奪子之志”，打了個(gè)驚世駭俗的官司，父親才撥款讓他北上。張競(jìng)生在北京追隨孫中山革命，參與營(yíng)救汪精衛(wèi)，又擔(dān)任了南北議和團(tuán)秘書(shū)，直到民國(guó)建立且袁世凱被推舉為大總統(tǒng)，決心與孫中山同進(jìn)退的他才退出政壇，到法國(guó)留學(xué)。他把自己的所有青春都攢到法國(guó)發(fā)作。他后來(lái)《十年情場(chǎng)》等自傳詳細(xì)描述過(guò)這段時(shí)光，他留學(xué)八年，他大開(kāi)眼界，他獵艷無(wú)數(shù)，他直白坦蕩，他回味無(wú)窮。那是與心平氣和的古中國(guó)完全不同的境況——情感滿天飛，滿地融溢磅
6、礴的感受。留學(xué)的幾年讓張競(jìng)生的重心和視野，從早年的“政治”，漸漸偏重到對(duì)“美”和“性”的研究。1920年，他學(xué)成回國(guó)，看到中國(guó)漫無(wú)節(jié)制地多生子女，就給當(dāng)時(shí)的廣東省長(zhǎng)兼督君陳炯明上了一份條陳，主張節(jié)育，每對(duì)夫婦只生兩個(gè)孩子，違反的就要處罰，他甚至連節(jié)育方法和節(jié)育器具都寫(xiě)得很清楚。陳炯明說(shuō)“此人大概有神經(jīng)病”。在此之前，從未有人提過(guò)“節(jié)育”。而在37年之后，歷史又選擇了另一位先知馬寅初，再次提出“只生兩個(gè)”的新人口論。蔡元培把張競(jìng)生聘到北大，和胡適并稱(chēng)哲學(xué)系兩大最年輕的教授。他教的是邏輯學(xué)，在北大的講義出了兩本書(shū)，一本叫《美的人生觀》和《美的社會(huì)組織法》。前者還尚且有模有式，用了
7、許多科學(xué)分析和藝術(shù)思想，去解釋美的構(gòu)成和極端體驗(yàn)。后者則更像張競(jìng)生個(gè)人狂野的伊甸烏托邦：比如每年一次或幾次，從國(guó)都到村的各級(jí)行政單位都進(jìn)行“選后選妃”；比如成立“美的政府”和“愛(ài)美院”，代替國(guó)家機(jī)器和法院，懲罰所有違背愛(ài)與美精神的人事；再比如用情人制代替婚姻制。他的這些構(gòu)想引起的也不盡是冷嘲熱諷，社會(huì)帶著猶豫的驚疑打量著這個(gè)留法學(xué)者，并不知深淺，也并沒(méi)有貿(mào)然打壓，一向大力引進(jìn)西方學(xué)說(shuō)的周作人甚至表示佩服，說(shuō)“在中國(guó)這病理的道學(xué)社會(huì)里高揭美的衣食住以至娛樂(lè)等的旗幟，大聲叱咤，這是何等痛快的事……”而真正使
