圣人被褐,時也？命也

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1、圣人被褐，時也？命也？(2011-09-2522:30:19)所謂“天不生仲尼，萬古如長夜”，其實“天下第一師”仲尼的老師是老子。但此時老子在《道德經(jīng)》中顯然很沮喪：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉?！?不要想著看明白的人都是一付很謙恭的孫子模樣，所謂法師的架子大，禪師的脾氣大，實際上看明白的人往往更狂更不謙遜。不但不謙遜，還總時不時以自己的高蹈嘲諷世人的無知。圣人被褐懷玉，最根本的原因，是一個人獨自所領(lǐng)悟的世間真諦，愚昧遲鈍的世人卻沒有一個能與之分享，所以他很沮喪，口氣中便流露出些許嘲諷。

2、　　老子早就看穿了慧知出大偽的那一套：“圣人出，大道廢，有仁義，智慧出，有大偽”“失道而后德，失德而后義，失義而后禮”“圣人不死，大盜不止”，當(dāng)老子帶著滿頭的風(fēng)霜一臉的慈悲，走出大周的藏書室時，他已洞穿人世的厚壁與下流，這個世界已經(jīng)攔不住他。?他搖著頭，一口氣說出八個“不”字四個“無”字：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心實其腹，弱其志強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，無為則無不為”，顯然，他已冷眼看穿世間的亂哄哄，那些亂哄哄的人與智術(shù)在老子眼里不過一群二逼。于是來個全盤否定，然后騎著青牛西出函谷關(guān)飄然而去，遠(yuǎn)離了

3、傻逼的世界，傻逼的我們，還有傻逼的智術(shù)。　　先秦諸子中最有魅力的屬莊子，他的文章都是些“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭?！彼奈淖滞粞箜?，嬉笑怒罵。他上窮碧落下黃泉，讓心靈遨游于天地之間。但他在現(xiàn)實中是寂寞的，他寧肯餓得“槁項黃馘”也不肯接受楚威王的邀請出任宰相。因為他留戀的已經(jīng)失去，他所向往的又遲遲不能到來?！　≌苋擞袃煞N，一種超前一種戀后，超前的哲人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世的所缺，戀后的哲人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世的所失，所以注定他們在現(xiàn)世是寂寞的。其實作為一個愿意思考的人，也會時時感到寂寞，有時來自外界，有時來自內(nèi)心。重要的是甘守寂寞而不浮躁。先秦諸子們不為現(xiàn)世接納，但他們無一例外都堅守住內(nèi)心的孤獨

4、，堅守住了心靈的凈土。?我們自然不敢與先哲相比，但同樣可以讓內(nèi)心有所秉持，不至于在物欲橫流人心浮躁的時代中迷失了自己。保持一種清明的理性，認(rèn)清自己的價值取向，有所堅持，有所守望。有人說，莊子是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚，我愿意這樣孤獨地嫵媚怪惡的先知(2010-09-0115:59:03)怪惡的先知——張競生蔣方舟/文張競生，1888年生于廣東省饒平縣，20世紀(jì)60年代失蹤于中國文學(xué)史。很多很多年之后，當(dāng)我們的思維終于鉚足了一口氣，勇闖一些禁區(qū)時才發(fā)現(xiàn)：原來幾十年前，張先生就來過這兒。然而，當(dāng)張競生當(dāng)年行至此處時，多半是

5、被斥為瘋子、神經(jīng)以及色情狂。第一個罵他“神經(jīng)病”的大概是他的父親。張競生在中學(xué)結(jié)業(yè)后，渴望北上升學(xué)，父親卻讓他回鄉(xiāng)當(dāng)鄉(xiāng)紳，張競生心生憤懣，就走了四十多里的山路，到縣衙門告了父親“奪子之志”，打了個驚世駭俗的官司，父親才撥款讓他北上。張競生在北京追隨孫中山革命，參與營救汪精衛(wèi)，又擔(dān)任了南北議和團秘書，直到民國建立且袁世凱被推舉為大總統(tǒng)，決心與孫中山同進退的他才退出政壇，到法國留學(xué)。他把自己的所有青春都攢到法國發(fā)作。他后來《十年情場》等自傳詳細(xì)描述過這段時光，他留學(xué)八年，他大開眼界，他獵艷無數(shù)，他直白坦蕩，他回味無窮。那是與心平氣和的古中國完全不同的境況——情感滿天飛，滿地融溢磅

6、礴的感受。留學(xué)的幾年讓張競生的重心和視野，從早年的“政治”，漸漸偏重到對“美”和“性”的研究。1920年，他學(xué)成回國，看到中國漫無節(jié)制地多生子女，就給當(dāng)時的廣東省長兼督君陳炯明上了一份條陳，主張節(jié)育，每對夫婦只生兩個孩子，違反的就要處罰，他甚至連節(jié)育方法和節(jié)育器具都寫得很清楚。陳炯明說“此人大概有神經(jīng)病”。在此之前，從未有人提過“節(jié)育”。而在37年之后，歷史又選擇了另一位先知馬寅初，再次提出“只生兩個”的新人口論。蔡元培把張競生聘到北大，和胡適并稱哲學(xué)系兩大最年輕的教授。他教的是邏輯學(xué)，在北大的講義出了兩本書，一本叫《美的人生觀》和《美的社會組織法》。前者還尚且有模有式，用了

7、許多科學(xué)分析和藝術(shù)思想，去解釋美的構(gòu)成和極端體驗。后者則更像張競生個人狂野的伊甸烏托邦：比如每年一次或幾次，從國都到村的各級行政單位都進行“選后選妃”；比如成立“美的政府”和“愛美院”，代替國家機器和法院，懲罰所有違背愛與美精神的人事；再比如用情人制代替婚姻制。他的這些構(gòu)想引起的也不盡是冷嘲熱諷，社會帶著猶豫的驚疑打量著這個留法學(xué)者，并不知深淺，也并沒有貿(mào)然打壓，一向大力引進西方學(xué)說的周作人甚至表示佩服，說“在中國這病理的道學(xué)社會里高揭美的衣食住以至娛樂等的旗幟，大聲叱咤，這是何等痛快的事……”而真正使